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从“道德黑客”看伦理世界观的转变 |
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时间:2011-11-3 9:14:57 来源:不详
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以公开的标榜自我而不会受到谴责,因为他的底线就是不能伤害自己的亲友和熟人。道德真空论,不仅仅在于否定了道德的传统价值及其存在形态,而且,同样忽视和否定了实现伦理精神的“个体”的历史存在。于是,在“否弃”了伦理精神的行为现实性与可能性的同时,一个伦理的虚无主义时代就拉开了序幕,伦理道德在现实生活中就是一种应然的“潜在”而非实然的“现实”。面对这一状况,伦理学只“释恶”而不“抑恶”造成了理论上的“失足”与不足。 因而,我们必须面对“恶”,面对这个“有恶”的世界,面对“有恶”的自我,才能在现实世界中做到“抑恶”,才能在学理领域塑造一个从“释恶”走向“抑恶”的伦理精神的所在。这其中,首先要做的就是调适自我的道德文化心理,在面对现实生活中的诸种不道德现象时,我们总是以一种“道德不古”的说辞自我安慰[注: z指自己安慰自己。-ziwoanwei],在内心深处为保有一个道德理想世界而庆幸;但是殊不知我们在逃避“现实之恶”,不愿面对“恶”。而历史事实往往也告诉我们,伦理道德的历史进步是必然的,问题在于我们是做一个“推动者”还是“旁观者”的选择。其次,在道德生活中避免自我的“逃避”,不是将生存于世的自我剥离于“世界”之外,而是“敢于”对抗恶,与恶行、恶性作斗争。因为,不指责“恶”,与之相对的“善”就不会成为现实(Reality)的,因而即便作为“受恶者”也是具有道德责任的。最后,就是这种与恶的抗争,是一种行动而非仅仅道德意识、道德心理上的,行动的表达才是抑恶的善行,而不是一种否定心理意义上的“怨恨”。 在以上这几个方面,我们虽然不能说“道德黑客”都做到了,但是,道德黑客对于“自身”以及“世界”的“抑恶行动”,为我们时代道德发展提供了新视角、拓展了新空间。 [参考文献] [1]张哲、张丹彤,维基解密:负责泄露一切[N],南方周末,2010-8-11. [2]叶志卫,道德黑客是好人[N],深圳特区报,2009-5-2. [3]孟兰芬,次道德问题讨论综述[J],道德与文明,2005,(5). [4]Raymond,Eric.s.The New Hacker's Ditionary(3rd Editionl[M],MIT Press,1996. [5]韦伯,学术与政治[M]北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史,最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期,称北平。新中国成立后,是中华人民共和国的首都,]:三联书店,2005,107. [6]克尔凯郭尔,结论性的非科学附言[M],普林斯顿大学出版社,1968;转引白杨大春,沉沦与拯救——克尔凯郭尔的精神哲学研究[M],北京:东方出版社,1995,60. [7]薇依,重负与神恩[M],北京:中国人民大学出版社,2003,8,28. [8]齐格蒙·鲍曼,现代性与大屠杀[M],南京:译林出版社,2002,24,36. [9]徐贲,人以什么理由来记忆[M],长春:吉林出版集团,2008,19. [10]阿伦特,人的境况[M],上海:上海人民出版社,2009,51. [11]谢文郁,良心和启蒙:真善判断权问题[J],求是学刊,2008,(1). [12]高宣扬,利科的反思诠释学[M],上海:同济大学出版社,2004,81.上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
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