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从“道德黑客”看伦理世界观的转变 |
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时间：2011-11-3 9:14:57 来源：不详
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> 从道德世界的预设到有恶世界的真实，恶的“附体”发生在世界生存感受的改变——恐惧、怨恨、烦……。现代开端的“世界”伦理学，理性的伦理生活拒斥生活经验，伦理学成为非体验的伦理学而先后出现了律法伦[注: 简介 法伦 瑞典中部城镇。在法伦河畔。人口5万（1979）。城市围绕老铜矿区而发展。1230年即开采铜矿。1624年成镇，后铜矿枯竭。]理学与救赎伦理学。在理性和彼岸世界的规制下，无感受的生存拒斥和无感受的彼岸希望成为伪善的面具，也成为掩盖真实生命悖论的帷幕。克尔凯郭尔全其一生都是生活在“恐惧”之中，对现实生活的恐惧，对于上帝分离的恐惧。因而在其哲学中揭示出“虚假的生存状况”，即依赖感性原则的生活和依赖理性原则的生活。“美感一理智原则在于，除非其存在已消融在可能中，现实就不可能被思想和理解。伦理的原则是，除非可能已变为存在，可能性就不可能被理解。”而这两种原则的生活都不是现实的，“唯一为个体而存在的现实是他的伦理的现实(生存)”。而尼采更为彻底地认为，基督教所源出的罪的体验和感受就是怨恨，怨恨就是有限性，就是罪性，只要“有死”就有怨恨，问题的关键在于如何面对“怨恨”?面对“怨恨”的态度就是对待“生命”的态度，生命的斗争最终走向超人；而反生命的奴隶道德通过基督教构成世界。尼采终其一生就是与这一虚构的世界及其虚构的主体作斗争，揭露其虚假性、虚无主义的本质与自我欺骗的历史。因而，在这个虚假的至善世界中，人的生命力的恢复需要“恶”，所以查拉图斯特拉大呼，“为了至善，至恶是必要的。”不仅要面对基督教道德的虚假世界，在转向西方传统形而上学时，海德格尔称其为“本体论－神学－逻辑”三位一体。在其中个体是被抛入“世界”的，个体的生存感受就是“烦”，个体在“此在”的生存中才能触碰到道德、伦理。西蒙娜·薇依是在更贴近“现世恶”的侵扰中而展示真实的生存感受。薇依认为“欧洲人从1914年以来就受到‘内病’的侵蚀，发生原因在于取消了——人应该永远直面的善恶之选择的问题。”而“恶是上帝的仁慈在尘世中具有的形式”，只有在恶的担待的不幸生活才能与上帝的爱相遇，上帝之爱永远与人间的不幸、与不幸的人相依共存。在此，薇依虽然选择了否定的道路，但是显示了她无比坚毅的生活态度。她告诫我们，“远离上帝的一切才是有益的，拯救灵魂，就是绝对异于上帝之处(虚无、恶)寻找并爱上帝。”这种“异于”上帝的感受和态度，使其坚定地生活在“有恶的世界”之中，不逃避，不埋怨。
因而，现代伦理学是在如何面对“有恶的世界”——有恶世界的伦理学——而成为现代的。可以说，有恶世界的伦理学是“善的彼岸世界”摧毁之后，对现世真实的有恶世界的关照，是新历史状况下的“道德何以可能”的另一种存在空间与形式。这不仅有理论理性上的分析证明，更有现实历史事件的冲击和影响，而且，一定程度上前者是在针对后者的哲学反思中获得的。
这就是“奥斯威辛[注: 奥斯维辛集中营-奥斯维辛是波兰南部一个只有4万多居民的小镇。第二次世界大战期间，德国法西斯在此修建了欧洲规模最大的集中营，小镇因此闻名于世。]事件”，对犹太人的大屠杀，现代人类文明史上的“道德灾难”。奥斯威辛事件中，我们不仅仅要面对所谓的穷凶极恶的纳粹党[注: 纳粹党：德国 法西斯政党。即德意志民族社会主义工人党。曾译为德国国家社会主义工人党（简称国社党）。纳粹是德语Nationalsozialist（民族社会主义者）一词的缩写词Nazi的汉语上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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