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教会法与西方传统文化 |
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时间：2011-11-3 9:15:01 来源：不详
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时又是精通教会法和罗马法的法学家，他们以大学为中介，为罗马法的传播和罗马法学家的培养作出了重大贡献，并最终促使[注: 促使 拼音： 解释： 1.为达到某一目的而推动对方使之行动。-cushi]大陆法系的产生。
（二）教会法与西方宪政制度
现代西方宪政制度是近代民主政治的产物，但它的理念却根源于基督教的信仰体系和世俗秩序意识，是西方固有文化的沉淀与结晶，也是西方社会共同的历史文化心理素质。
基督教教义认为上帝面前人人平等，这种对人的尊严和平等价值的坚定不移的信念，便是现代人权理念的最初来源。“宪政既是一种立宪政体，又是一种宪政精神指导下的宪法秩序。无疑，基督教法对上述先进思想的阐发和传播为后世资本主义世界埋下了宪政的种子”[5]145。
首先，政教分离，为宪政制度提供制度来源和先决条件。以教会革命为起点，以教权和王权的二元对抗为主导的多元政治格局为西方宪政法律传统的产生提供了必要的政治基础。这种对抗与妥协实质上就是不同权力之间的对抗与平衡，是三权分立形式的萌芽形态，其所体现制约与平衡精神更是现代宪政制度的灵魂所在。教权和王权二者之间权力的彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]消长过程中的激烈斗争，也推动了宪政制度萌芽的发展。
其次，教会法的法律制度和法律思想为宪政制度提供思想渊源。教会法财产制度方面的“占有权救济”制度，是现代财产权利保护制度的重要渊源。而现代宪政制度正[注: 度正（1166 - 1235），字周卿，合州巴川县人。少从朱熹学，淳熙元年进士。历官国子监丞，屡迁礼部侍郎致仕，《宋史》有传。]是这样一种涵盖了权利保障和权力控制的民主制度，权力的控制和相互制约是为了保障权利顺利实现，权利要获得保障就必须实行权力控制和权力制约，这样，权力才能在权利的控制下体现和执行权利主体的意志，保障自由权利的实现，从而实现宪政的价值目的。
最后，教会内部权力架构也是权力分立说的源泉之一。在教会内部，教皇权力受到制约，教会议会作出的决议对教皇具有约束力。这些做法或思想都可视为宪政的元素，为日后的宪政国家提供可资参考、借鉴或吸纳的榜样。
西方宪政制度的萌芽、发展、确立和完善无一不受到教会法的影响。“无论是洛克的两权分立、孟德斯鸠[注: 孟德斯鸠（Montesquieu，1689年1月18日—1755年2月10日），法国伟大的启蒙思想家、法学家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。]的三权分立学说，还是汉密尔顿的分权学说、杰弗逊的民主共和主义，都可以在教会法发展中找到思想和理论渊头”[6]263。
（三）教会法与现代民法诚信原则的确立
中世纪教会法将违背诚信的行为评价为宗教罪过，受到道德和良心的谴责。通过教会法院的司法适用在侵权法、契约法与婚姻法等领域发展出大量的体现诚信原则的具体诚信制度，并将诚信上升为一般的法律原则，为后世民法理论的发展提供了理论来源，对近现代民法的诚信制度的最终确立作出了重要贡献，近现代民法的诚信原则与体现该原则的大量的诚信制度有着更为深刻的中世纪教会法历史渊源。
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