员，由林仓管理军粮。南路天地会则命都督将军谢桧负责管理，副主帅黄成亦奉派前往各在抽收银钱粮米。据副主帅许光来供称：“各庄户人家收一百石稻子，总要抽分三十石，汇齐运到南潭、中州。庄大田说我运粮有功，封我做副主帅，手下管一百三、四十人，仍叫我到各庄去派粮”（17）台湾天地会起事以后，在天地会控制的地区，由林爽文、庄大田派人治理，兼管军务，在天地会控制之下，村民直接向天地会缴纳银粮，为清朝政令所不及。林爽文起事以后，清廷为了将漳州籍移民从天地会阵营中分化出来，特颁谕旨将台湾府所属各厅县应征地丁钱粮悉行镯免，以示“一体加恩，普施惠泽”之意，但其成效却极为有限。
三、民间秘密宗教的经费来源
清朝初年以来，民间秘密宗教日益兴盛，到处创生，衍生转化，枝干互生，以致教派林立，名目繁多。顺治年间（1644-1661），除了白莲教，还出现大成教、混元教、无为教、衣法教等教派。康熙年间（1662－1722），另又查获大乘、神捶等教派。雍正年间（1723－1735），查获顺天、儒理、罗祖、空子、收元、龙华、皇天、三乘、三皇圣祖、圆敦大乘、白阳、糍粑等新兴民间秘密宗教。乾隆年间（1736－1795），教派名目更加繁多，除前举各教派，又查获八卦教、无为救苦教、红阳教、一炷香教、老理会、清水教、五荤道、明宗教、源洞教、收源教、牛八教、一字教、清茶门教、圆明教、长生教、老官斋教、观音教、西来正宗等教派。嘉庆、道光时期（1796-1850），除前举教派外，另有天理教、荣华会、青阳教、黄阳教、青莲教、红莲教、黄莲教、义和门教、清净无为教、三元教、如意教、天香教、儒门圣会、龙天门教、先天教、九宫教、敬空教、未来教、天竹教、天元正教、毛里教、西天老教、皇天道、大被教、根化教、呜钟教、五郎会、滚单会、报恩会、明天教、老天门教、离卦教、坎卦教等等。新教派的出现，如雨后春笋，屡禁不绝，芟而复生。各教派或以所供奉的神祗命名，或取宝卷名称而立教，或采撷经文字义而唱教，或以信仰仪式而得名，或以姓氏拆字设教，或以其性质特徽而命名，亦即所谓经非一卷，教不一名。各教派主要是建立在小传统的一种社会制度，其成员多以下层社会的民众为基础，其经济地位较低下，多为生计窘迫的贫苦大众。其中大都为识字不多的善男信女，他们所接受的只是佛教轮迴果报的粗浅思想及道教运气静坐诵习经咒的信仰。
新兴民间秘密宗
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