教的教义最相切近。各教派传授坐功运气，为村民疗治时疾，其修真养性的途径，与道教颇相近似。各教派也多具有生存、整合与认知的正面功能。各大教派在创教之初，大都公开活动，有的还曾得到统治阶层的支持和护法。但后来因为朝廷制定律例，取缔民间新兴教派，各教派被管府指为“邪教”，其组织及活动都是不合法的，各教派遂由公开转入地下，只能在社会底层秘密发展，而成为这些教派的特点。所以称这些新兴民间教派为民间秘密宗教，较之称为民间宗教，更为恰当。
民间秘密宗教藉教义信仰，模拟宗族血缘制的父子关系，师徒辗转传授，以建立纵的统属关系。因此，民间秘密宗教一方面可以说是虚拟宗族。一方面各教派都成立自己的祭祀圈，而成为多元性的复杂的地方社会共同体。秘密会党创生于闽粤，盛行于南方边陲地带的移垦社会：民间秘密宗教盛行于北方各省，并传布于南方江浙、湖广、四川、江西、福建、两广、云贵等地区所谓“南会北教”的说法，是有待商榷的。由于秘密会党和秘密
宗教的组织形态，彼此不同，其财政来源，遂有差异。本文撰写的旨趣，表要是利用现存档案，分析清代秘密会党和秘密宗教的财政来源，及其支配社会资源的特点。
二、秘密窗党的经费筹措方式
社会和经济的变化，是互为表里的。社会的变化，直接对经济造成影响，而经济的发展，又促成社会结构的变迁。清代社会经济的变迁，最引人瞩目的就是人口的急遽增加，人口流动的日益频繁，边陲地区耕地垦辟面积的显着扩大，以及基层社会的变迁，清代前期的台湾就是处于开发中地区的早期移垦社会。近年以来，学者对清代台湾史的研究，已经注意到早期移垦社会的区域特征，尤其对台湾各种类型的地方社会共同体的形成及其发展，已经产生高度的兴趣。早期移殖到台湾的内地汉人，不仅同乡观念很浓厚，其模拟宗族关系的异姓结拜活动，非常盛行，秘密会党的倡立，也是十分常见的社会共同体，雍正年间，台湾请罗县境内所取缔的父母会，就是在移垦社会的地缘村落中所产生的虚拟宗族。它与民间异姓结拜组织，并无本质上的差异，所不同的只是它倡立了正式的会党名称而已。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
