谢继胜撰《藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展》一文，认为藏族的本教，分为两个发展阶段，即原始本教与本教。原始本教称为萨满教，本教则是吸收了伊朗火祆教和佛教的某些教理，即以原始本教为基础发展而来的系统化宗教③。但是本教信仰与北亚草原族群的萨满信仰，有许多方面不尽相同，佛教、道教传入北方草原社会后，萨满信仰也杂揉了轮回、酆都城、十殿阎罗等观念，那种认为下界为恶魔所居，亡魂在地狱忍受煎熬，历经苦难的观念，显然是受佛教、道教等宗教文化的影响。佛教传入西藏后，佛教的地狱观念并未彻底改变原始本教的信仰，他们并没有以地下为恶的观念，凶魂并未下地狱，阎王殿也设在地上，更没有一个地下的幽冥世界。

    蜀西地方，边境辽阔，历代以来，先后分设土司，令其各守疆界，互相牵制，以为羁糜，并藉以捍卫边国。但因土司林立，彼此之间，每因承袭土职，或疆界纠纷，日寻干戈，仇杀不已。明代册封儹拉土司为金川寺演化禅师，清初，沿明制度，照例颁授印信。雍正初年，为削弱儹拉势力，另授促浸土司为大金川安抚司，嗣后习称儹拉为小金川。大小金川、绰斯甲布等土司都崇奉本教，现藏《金川档》、《军机处档·月摺包》等档案中的“奔波教”、“奔布尔教”等，就是本教的同音异译。大金川土司莎罗奔曾致书绰斯甲布，信中有一段话说：“传这雍中奔布尔的教就只是我促浸与你绰斯布两家，我们两家要是灭了的时候，这雍中奔布尔教就完了。”③奔布尔教的经卷，就叫做奔布尔经。据《金川档》记载，“卜朴尔是奔布尔的总名，内中有禳解的，也有坐功的。”（25）都甲喇嘛随身携带的物件中，包括：奔波经一卷，是早晨烧松柏枝念了敬佛用的；银铃一个；铁杵一个；鼓一面；画小佛像三张。奔波经即奔布尔经，其法器是念经作法时用来替人禳解祈福。各土司都相信大喇嘛会念经做札达，以及咒人的法术。杂谷脑士兵萨克甲穆被大金川拿送噶喇依，分在喇嘛寺里给铸造铜佛的铜匠使唤，替喇嘛揭风箱，背柴炭。寺里大喇嘛额哩格害病，看索卦后，说要放生禳解，方得病好。据称要找寻一个属龙的放生。乾隆三

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