在朝阳宫出家，后来到关帝庙当住持。李贤廷从小读过书，会行医，常替人家治病。其祖父李云凤的师傅牟还宗曾著有《正宗凡观理宗直解》，共六卷，其内容都是修仙了道，脱凡入圣的功课。乾隆三十七年（1772），李贤廷见城中各处墙上贴有朝廷搜访遗书谕旨。乾隆四十二年（1777），李贤廷在山西省城香市上用大钱五百文买得该书第五卷。乾隆四十四年（1779）八月二十一日到热河呈递。经军机大臣查明牟还宗于明季创立还宗教，吃斋化缘，建盖牟尼庵一座，著有经卷。乾隆十八年（1753）、四十年（1775）两次查办，所著经卷销毁，牟尼庵地基改作义仓。军机大臣查阅李贤廷呈献的《正宗凡观理宗直解》第五卷一册，“虽无悖逆不法字句，但荒唐鄙俚，妄诞不经，实与邪教经卷无异，应行毁禁，且既称系牟还宗所著，当日必有聚集徒众私相传授情事，而该犯所呈刻本庵图圣景称年氏所居为牟尼境，尤属狂妄。”（38）即将李贤廷按例勒令还俗，照冲突仪仗例问拟充军，虽年逾七十，仍不准收赎，其所献经卷一并销毁。
乾隆四十八年（1783），湖南安仁县民万兴兆吃斋念经，查出《大乘大戒经》等劝世忏语，不过将佛家词句随意填写，劝人受持戒律，并无悖逆字句，但乾隆皇帝于同年十月初九日颁谕时，仍令将《大乘大戒经》等件烧毁，不准仍前吃斋念诵，使其改教。明清时期，各民间教派，为了传播其教义思想，多编有宝卷，或通习佛教经咒。其宝卷是属于变文的形式，敷衍故事，杂揉儒释道思想、各种词曲及戏文的形式，通俗生动。各种宝卷的抄写翻刻，流传颇广，容易为下层社会识字不多的善男信女所接受。但清廷认为既有一经，必有一教，教派林立，滋蔓难图。各教派的宝卷多被指为“妖妄悖逆”，地方大吏奉旨严厉查禁各教派，所起出的各种宝卷书籍，亦多销毁，以致后世所见宝卷，品类既少，数量亦有限。由此可以说明有清一代的禁毁书籍中，含有卷帙极多的民间信仰读物。
雍正皇帝在藩邸时，于究心经史之余，亦拈性宗，颇有所悟。御极以后，崇尚佛教尤殷，朱批奏摺亦多引佛家语。除佛教外，亦颇信服道教，当怡亲王胤祥抱恙期间，雍正皇帝访问精于医理及通晓性宗道教之人，以为调摄颐养之助，域内高僧真人深受礼敬。江西贵溪县龙虎山，为汉代张道陵炼丹成道胜地。雍正皇帝称张道陵“尝得秘书，通神变化”，能驱除妖异。京师白云观道士曾奉召医治胤祥病症，并蒙赏赐。雍正八年（1730）七月，复化名贾士芳，由田文镜差人护送入大内，《起居注册》记载雍正皇帝接受治病
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