“天下者大柄有二：曰威，曰福。二柄举则天下治矣，一有失矣，不以沦亡，则以败乱。下或擅之，小则以霸，大则以王。然威之为用，足以制人而已，王者之末也。福者积微以为用，以晦而彰，以柔而强，及其至也，威不足以言之，是王道之本也。何谓福？恩惠是也；何谓威？甲兵是也。先王经世有赐诸侯弓矢得专征伐之威，未与臣下得私恩惠之福，故礼家施不及国者，不与大夫得作福于国也。《诗》戒诸侯专封者，不与有国者得作福于天下也。……有威可畏，有惠可怀，此文王之所以造周也”（《春秋公羊通义》）。

“二柄”说出自法家，《管子》有“六秉”说，《韩非子》有“二柄”说。“二柄”即刑、赏，孔广森称之为威、福二柄，意义相同。《公羊》而有法家得学说，本非意外，但这样公开地提倡刑、赏二柄，在经师中还不多见。孔广森又多引《荀子》说《公羊》，这是他有见识处。

虽然他以法家解《公羊》是有见识，但他在《公羊》义法上少创见，而且谈不上墨守。他究竟是有名的训诂学家，当他以朴学讲《公羊》的时候，却又所长，比如隐公“五年春，公观鱼于棠”。《公羊》云：“公？为远而观鱼，登来之也。”“登来”两字，颇难索解，于是孔广森曰：“登来之者，犹言得之也。齐鲁之间无入声，呼得声如‘登来’之合。郑司农注《大学》引《春秋》云‘登戾之’即此文也。来古音狸，又转为戾。故《易》曰：‘震索索中未得也，虽凶无咎，畏邻戒也。’……彼‘得’字以‘登戾’反读之，乃正协韵”（《春秋公羊通义》）。这是一篇精致的音韵训诂，在公羊学中为仅见。又如他解《公羊传》隐公十五年“百金之鱼”时指出：“本缘黄金方一寸重一斤，谓之一金，或可凡物以斤计者亦通言金，百金之鱼盖大鱼重百斤者与”（《春秋公羊通义》）。这都是以朴学讲《公羊》，虽非《公羊》传统，但关于索解字义究有所长，东汉末年的汉学家，本来结合今古，寓义法于朴学之中，此所以何劭公有“入室操戈”之叹。孔广森的作风犹是汉学的传统，但不是乾嘉学派的正统，正统乾嘉不谈义理，谈亦捉襟见

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