孔广森的公羊学可称道者仅此而已。在他以前的庄存与是清代公羊学的开创者，虽少发挥，但处于变革的前夕，新的萌芽在冲击着旧的阶级基础，于是庄存与强调以道德济王法之穷，同时而有讥世卿的理论，这本来是进退于新旧之间，未免矛盾。孔广森和庄存与同时，他们的身分地位却不相同，因之表现在思想意识上也不相同。孔广森是大世族地主，他鼓吹世卿世禄而且进一步主张分土而守，分民而治，不提倡加强王室的大一统。公羊学而不强调“大一统”反而提出“有不纯臣之义”，这不是公羊学，但孔广森又使《公羊》与法家结合，吸取法家思想讲《公羊》，以刑赏二柄济儒家之穷，这又是公羊学的传统。出入主奴，随心所欲，都说明处在过渡时代的矛盾状态。“二柄”是为了巩固旧有的秩序，而旧有的秩序应当是贵族“有不纯臣之义”，因而使他的学说陷入不可解脱的矛盾中。

孔广森本来擅长朴学，义理非其所长，如果他以朴学解《公羊》，可能有较好的成就。但《公羊》不同于《左传》，非历史书，训诂与义理的结合是阮元一派所向往，非所求于公羊学者。

三  刘逢禄

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