“自王纲不振，小雅尽废，强大兼并，君臣放弑，诸侯奔走，不得保其社稷者不可胜数。极于中国微灭，吴楚狎主，而三代之彝伦法制？坏，简弃无复存者。盖夏商之末失以强，而周之末失以弱。……厉幽之亡，不生孔子，天将以《春秋》之制统三正而正万世也。周之衰也，始则礼乐征伐自诸侯出而专制专讨，天子不能问也。继则自大夫出而擅作威福，君若赘？，下至陪臣效尤，而皂隶舆台，启假威坐床之？，外至四夷承便，而文身左衽，张？号争长之心。……夫子遂为之极其义曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。’……然犹以为托之空言，不如见诸行事之深切著明，于是受命制作，取百二十国之宝书，断二百四十二年之行事，上诛平王而下及于庶人，内诛鲁公而外及于吴楚，虽冒万世之罪而不敢避。……夫医者之治疾也，不攻其病之已然，而攻其受病之处。《小雅》尽废，乱贼所以横行也。《春秋》欲攘蛮荆，先正诸夏，欲正诸夏，先正京师，欲正士庶，先正大夫，……欲正诸侯，先正天子京师，天子之不可正则托王于鲁以正之”（《公羊何氏释例·诛绝例第九》）。

刘逢禄没有正面提出“大一统”，但“王鲁”之义，主要是扶持一个强有力的天子发号施令，以期王纲之不坠。理想的大一统是四夷进于诸夏，但在乱世，臣弑其君，子弑其父，政自大夫，王若赘旒，浸假而皂隶舆台假威坐床，四夷乘便文身左衽，这本来是社会发展之必然，阶级矛盾与民族矛盾交织，王纲之不坠若线。清代乾嘉以来，道光年间又出现了类似局面，这当然不是历史的重演，这时有这时的内忧，这时有这时的外患，而这种内忧外患将迫使这古老的社会崩溃，使这文明古国沦亡，这不是使四夷进于中国的大同世界，而是拥护天子以攘夷的乱世。周天子不可得，于是他有所望于新王，希望有一个新局面来维持这即将紊乱的社会秩序。于是由维护一统而立新王，由立新王而有变法改制的主张，这是由公羊旧义可以引申的新义，所以我们说：《公羊》多变，但在刘逢禄的思想体系中不存在一个新社会的理想，也就是说在他的思想中不具有资本主义社会的萌芽。这种新社会的理想在稍后的龚自珍的思想中可以望见端倪，在康有为的著作中已经是呼之欲出了。而刘逢禄只是要求一个“新王”，他一再鼓

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