“‘王鲁’者即所谓以《春秋》当新王也。夫子受命制作，以为托诸空言，不如行事博深切明，故引《史记》而加乎王心焉。孟子曰：‘《春秋》者天子之事也。’夫制新王之法，以俟后圣，何以必乎鲁？曰：因具史之文，避制作之？，祖之所逮闻，惟鲁为近，故据以为京师，张治本也。圣人在位如日之丽乎天，万国幽隐，莫不毕照，庶物蠢蠢，咸得系命，尧舜禹汤文武是也。圣人不得位，如火之丽乎地，非假薪蒸之属，不能舒其光，究其用。天不生仲尼，万古如长夜，故曰：归明于西，而以火继之，尧舜禹汤文武之没而以《春秋》治之，虽百世可知也”（《公羊何氏释例·王鲁例第十一》）。

他进一步说明“王鲁”即以《春秋》当新王，《春秋》乃史书而可以当新王，是《春秋》为新王立法，后来遂落实为汉立法，其中心思想都是在要求一个新局面，一个新的大一统局面。秦虽统一，但不足以当之。至西汉，今文经盛行，于是遂以《春秋》为汉立法，孔子而可以为汉立法，是孔子可以前知，于是在今文？纬书中孔子被立为宗教主，为教皇，董仲舒遂有造神运动而使孔子神化。后来康有为倡素王说而自号“长素”亦此意。根据《公羊》三世义，以《春秋》当新王，上黜杞，下新周而故宋。以《春秋》当新王即以未来的新局面当王，旧王周王已经成了新被灭亡的朝代，所以称之为“新周”，这“新周”是“故周”的别解，“故宋”是古老的王朝，于是有“三恪”说。这是发展的历史观，不同于保守的儒家言必称先王，他们却鼓吹新王，这新王也恰好是后王，于是我们说公羊学近于法家。

周不可兴而王鲁，而新王之法具于《春秋》，具于《公羊春秋》，《公羊春秋》理想的社会是大一统的社会。但理想与现实乖违，理想的大一统是四夷进于中国，现实的《春秋》时代是四夷狎主中国，这不能是攘夷的时代，而只能是进四夷于中国的时代，于是他肯定四夷狎盟的现象而有《秦楚吴进黜表》：

“余览《

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