（六）洪秀全的天命论、宿命主义思想 

洪秀全从儒家和《劝世良言》中还接受了另一方面的消极的思想----天命论、宿命主义。儒家宣扬大命论、宿命主义；基督教和《劝世良言》也宣扬这些东西。 

《劝世良言》在许多地方宣扬“守贫”、“安分”、“行善”，要革命人民服从剥削阶级的反动统治。例如，它说：“现在我等敬信真经圣道之人，捐金刊布之书，不啻数十种，其大旨总劝人勿贪世上之福，克己安贫，以求死后永享天堂之真福”（《劝世良言》，页89）；“世上之人，所有吉凶祸福之事，亦是自作善恶，而招祸福，所以易云：作善降之百祥，作不善降之百殃”（《劝世良言》，页7）；贫穷虽极，亦不须太过伤心，惟固穷守分，凡事听命于神天上帝，总要存心积德，慕及常生之福，比世界之福更为好，越长久之业也。”（《劝世良言》，页50） 

在十九世纪中叶，中国那样一个生产斗争和阶级斗争条件下，农民阶级本来就具有宿命思想。这就是洪秀全接受《劝世良言》和儒家所宣扬的宿命主义的思想基础。他写了《原道救世歌》，宣扬“天道祸*唯福善”，“死生灾病皆天定”。洪秀全批判“*”，那当然是正确的，但是，他又说：“命果有兮何待*，命无即*愿难偿，总之贫富天排定”。他还宣扬“孔颜疏水箪飘乐，知命安贫意气扬。”这两句十分露骨，在修改本中被删去了，但是，仍保存了象“乐夫天命复奚疑”这样的句子。洪秀全把自己说成是上帝的次子，是上帝派他到尘世来杀妖的，并且，他得了“天书----《劝世良言》”，这样，他也就宣传了天命论。

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