国革命》，第二卷，资料，1971年英文版，第221页。）西方的一些教会文件证实，冯云山是汉会成员之一，并曾经从郭士立受洗。（克拉克：《上帝来到广西》，见北京太平天国历史研究会编：《太平天国史译丛》第一辑，第229—230页。）1844年说的可能性是相当大的；这是因为，洪秀全、洪仁玕等人在1844年，即“甲辰岁，闻番兄弟讲福音，立礼拜堂，遂欣然而喜，辞书馆不教，同三人而游清远，往连州八排，亦如在家传教一样，遂悟《圣经》所云‘圣人在本处不尊’之句。”（洪仁玕：《洪秀全来历》，见《太平天国》。690页。按“圣人在本处不尊”之句，出自《圣经新约》，《马太福音》第十三章。）他们既然运用《圣经》的原话来解释他们的行动，可见他们已有此书，并且进行过认真的阅读。
至于1847年一说，则是确定无疑的。在《太平天日》一书中说，洪秀全、即“主回东后，年三十三，岁在乙已矣，作《原道救世诏》、《原道救世训》。年三十五，岁在丁未二月初（即1847年3月下旬——引者），主与干王洪仁玕到广东省城礼拜堂，”“与花旗番罗孝铨共处数月，主历将《旧遗诏圣书》《前遗诏圣书》细览。”（见《太平天国》，Ⅱ，646页。“花旗番”系指美国传教士。）据罗孝铨所说，洪秀全是非常勤奋和认真的，他“一住数日，背诵《圣经》，”“研究《圣经》”，并说他是“郭士立先生之一位信徒。”（罗孝铨：《洪秀全革命之真相》，见《太平天国》，Ⅵ，第822，824页。）他读的《圣经》，据后人考证，《旧约》的书名是《旧遗诏圣书由希伯来音翻译汉字》，《新约》书名则是《救世主耶苏新遗诏圣书据郭实蜡原本翻译》（濮友直：《基督教对太平天国革命影响》，1952年英文本，第142—143页。）；总之，至迟到1847年，洪秀全已经有了并且正在认真研究一部完整的郭士立汉译的《圣经》。
长期以来有些看法认为：《圣经》中固然还包含某一些原始基督教教义的片断，但是经过千百年来的增删，所余的也已经有限了；”并且洪秀全“研读《圣经》又是在梁发、罗孝铨等资本主义侵略分子的影响下进行的，如何能够分别取舍呢？”同时，“基督教在十九世纪中叶，已经进入它的最后阶段了。‘它已经不能给某一进步阶级的志向提供思想上的外衣了。它越来越变成统治阶级的垄断物。统治阶级就简单地利用它作为管理手段，作为笼络下层阶级的工具了。”因此，拜上
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