》第二十二卷，第550页。）而“千年王国”的思想又是“锡利亚式的狂想”中的核心思想。这个所谓的“千年王国”的意思就是千年太平天国，所以在译文中有时就又汉译作“千载天国”、“千载太平”和“千载太平之国”（见《马克思恩格斯全集》，第七卷，第411—414页。）等等。洪秀全认为，这个“千年王国”除了他命名的以“太平天国”来作的国号之外，他还把它叫作是“神父天国”或“上帝天国；”他根据《圣经》中“天国迩来”这句话，要把天上的天国搬到地下来，成立地上的天国；于是天国一分为二：既有天上天国，又有地下天国。洪秀全的天国是具有二重性的：“天国是总天上地下而言，天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国，勿误认单指天上天国。故太兄预诏云：‘天国迩来，’盖天国来在凡间，今日天父天兄下凡创开天国是也。钦此。”（洪秀全：《钦定前遗诏圣书批解》见《太平天国史料》，第77页。按洪秀全曾在1861年3月，一度把“太平天国”的国号改称“上帝天国”，不久又改称为“天父天兄兄天王太平天国”。）
这里我们看到洪秀全对早期基督教义作了两点改动：第一点是把基督将做王统治世界一千年的神话加以修改，他在《太平天日》中把自己打扮为上帝次子而代替基督来作王。第二点是把虚悬太空的天国搬回到地面上来，这是洪秀全对早期基督教的重大发展。著名的唯物论哲学家费尔巴哈曾经对基督教作过这样一个评论；他说：“基督教是以实现那不可实现的人类愿望为目的的，但正因为如此就忽略了那可以实现的人类愿望。基督教允许人以永恒生命，以此断送了人的受时间限制的生命，要人去信任上帝的帮助，以此断送了人对自己力量的信任，要人去信仰天堂上更好的生活，以此断送了人对地球上能建立更好生活的信仰，断送了人实现这一生活的努力。基督教拿人在幻想中所愿望的东西给人，但正因为如此就没有给人在事实上所要求和愿望的东西。”（费尔巴哈：《宗教本质讲演录》，见《费尔巴哈哲学著作选集》，三联书店1962年版，下卷，第781—782页。）洪秀全的地下天国论和他领导的金田起义的胜利表明了人在地球上能建立更好的生活，也表明了人们对实现这种生活的努力；因此就把基督教所断送了的东西又还给了人们，这是太平基督教不同于早期基督教而又发展了它的一点。拜上帝会以其上帝次子洪秀全的降临和太平天国的建立的学说来取代了临近的基督再临和快要到来的千年王国的“锡利亚式的狂想”。
地下天国——太平天国的建立本身在本质上就是对天上天国的否定；但是，洪秀全的太平基
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