太平天国革命起源于十九世纪中叶中国农民的阶级斗争，是当时中国人民反封建、反侵略的斗争形势导致的；但是，它并不排斥早期基督教所提供的思维材料的影响；前者是源，后者是流。对拜上帝会、对太平天国农民革命思想来说，早期基督教思想是流不是源，它起的是借鉴作用。毛泽东同志说过：“有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，那怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。”（《毛泽东选集》（合订本），第862页。）洪秀全在借鉴早期基督教思想的过程中，他是结合着当时中国农民革命的实践来进行了自己的创造的。比如说，他曾把《天命诏旨书》改称《真约》，并把它摆在与《旧约》、《新约》同等的地位上；同时又“坚决主张，”“不欲从外人之手上接受福音，”要“坚决自行其道。”（《慕维廉报告》，转自简又文：《太平天国典制通考》（下），第1953—1956页。）当然，对于洪氏自己创造的东西的评价问题，那是另一回事，我们就不去赘述了；在这里只就以下比较重要的三点，来简要地谈一谈太平天国农民革命思想与早期基督教思想的关系问题。 

1、太平天国包括天上天国和地下天国的二重性问题： 

在1851年1月11日金田起义的同时，洪秀全宣布“正号太平天国元年。”（《洪仁玕自述》，见《太平天国》，Ⅱ，第850页。）以“太平天国”作国号固然可以从中国人民几千年来理想的“天下太平”等口号中去追溯它的来源；但是也不能否认它同早期基督教中的“锡利亚式的狂想”（恩格斯：《德国农民战争》，《全集》，第七卷，第405页。按“锡利亚式的狂想”来自希腊文Khilias，即千年的意思。）的联系。所谓“锡利亚式的狂想”就是关于“临近的基督再临和快要到来的千年王国”的宗教学说，它是早期基督教教义中“最重要的内容；”（恩格斯：《论早期基督教的历史》，见《马克思恩格斯全集

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