”即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，由于《乐经》已亡逸，实际只有五经。在秦代，秦始皇焚书坑儒后，儒家经典一时不传。至汉代，废除“挟书令”后，“六经”重新出现，但有两种传本：一种是靠口耳相传下来的，汉代人用当时通行的隶书记录下来作为传本，称为今文经：另一种据说是从孔壁中挖掘出来的古本，用先秦古文字写成，称为古文经。这两种传本，原来只是记录文字的不同，但后来形成了两个学术上互相对立的派别——今文经学和古文经学，它们各立门户，各有师法，在对孔子和“六经”的看法上有很多不同。
古文经学家认为，秦始皇焚书坑儒之后，“六经”已经亡缺，所传的今文经书，不过是秦火残缺之余。康有为是一位今文经学家，他指出，秦始皇焚书坑儒并没有造成“六经”亡缺。其具体证据是：第一，《史记》载，李斯请“史官非秦纪皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之”，即是说只烧民间书，而“博士所职，保守珍重，未尝焚烧”；第二，秦始皇仅坑咸阳诸生460余人，其中有儒生，也有方士，而伏生、叔孙通为秦时博士，在汉初与叔孙通共议礼制的30余人在秦时为诸生，他们“皆怀蕴六艺，学通《诗》、《书》，逮汉犹存者也”；第三，以秦焚书坑儒至陈胜造反不过三四年，至刘邦入关不过五六年，“坑焚至汉兴为日至近，博士具官，儒生甚伙”，而且萧何随刘邦人咸阳时立即收取了秦丞相府、御史府的图书，其中就有“六经”（康有为：《新学伪经考》，第5—9页）。
焚书而“六经”未亡缺的观点，并非康有为首创，前人早有论及，如朱熹就说过：“秦只教天下焚书，他朝廷依旧留得。”（《朱子语类》，第138页）但康有为的辨析最为详尽。
（二）并无献书和壁中书
古文经学家坚持说，古文经典主要得自西汉时的河间献王和鲁共王，献王修学好古，从民间搜集到许多先秦旧书，献于武帝，鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，从宅壁中得到古文经传，后由孔安国献上。这两件事最早见于《汉书》。而康有为取《史记》的《河间献王世家》、《鲁共王世家》与《汉书》的两王传对读，发现献王得书、共王坏壁事在《史记》中只字未提。他由此发出疑问：“此关六艺大典，若诚有之，史公何得不叙？”（康有为：《新学伪经考》，第120页）。
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