钱玄同根据王、罗的研究，得出结论说：“商代的甲骨文能合于秦汉的小篆跟隶书，反不能合于《说文》所录出于壁中书之古文，则壁中古文之为后人伪造，非古字，即此已足证明。”（《论〈说文〉及壁中古文经书》，《古史辨》第1册，第239页）但是吴大澂、罗振玉、王国维却都认为，“古文”是战国时东方六国所用的文字。这种看法不同于康有为和钱玄同，也不同于刘歆、许慎。

　　（四）逐一揭露古文经典之伪

　　康有为对《毛诗》、《古文尚书》、《逸礼》、《周礼》、《春秋左氏传》等古文经典之伪逐一作了揭露。对于古文经典真实性的怀疑，不自康有为始，从唐至清，已有不少学者，如欧阳修、姚际恒、崔述、刘逢禄等，都曾提出过怀疑，但他们“未曾探得伪古文之根源”，“皆有顾此失彼之病”，而康有为“集诸家之大成”。

　　（五）揭露刘欲为助王莽篡汉而伪经

　　康有为说：“王莽以伪行篡汉国，刘歆以伪经篡孔学，二者同伪，二者同篡。”（康有为：《新学伪经考》，第143页）并具体以《汉书·王莽传》中王莽的措施与《周礼》的制度相比较，一一列举二者相同之处，从而证明刘歆伪窜《周礼》以帮助王莽改法立制。

　　后来学者顾颉刚、钱玄同等接受了康有为的说法。顾颉刚写道：“刘歆既经造了假古董来开新文化，为要使得它流行，便不得不插入些时代的需要，作鼓动有势力者护法的方术。”他在列举刘歆伪窜《左传》、《逸书》、《周礼》来帮助王莽一步步篡汉的若干事例后，得出结论说：“王莽要什么，刘歆有什么。”（《顾颉刚自序》，《古史辨》，第5册，第10—11页）

　　除了以上所列举的五点以外，《新学伪经考》在其他方面也不乏有价值的学术观点。但必须指出，我们说这书中某些观点有价值，并不等于肯定这些观点都正确，而只是说这些观点富有启发性，值得重视——不论你是赞成，还是反对。

　　《伪经考》刊

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