敢疑者。…且后世之大祸，日任奄寺，广女色，人主奢纵，权臣篡盗，是尝累毒生民，覆宗社者矣，古无有是，而皆自刘歆开之，是上为圣经之篡贼，下为国家之鸩毒者也。”这就是说，2000年来的传统文化、社会意识形态和*制度，都是以“伪经为圣法”的，种种封建恶政都是“伪经”的罪过。这就从根本上否定了新莽以后的封建文化、封建制度的合法性与合理性。换言之，康有为是通过对古文经的怀疑和否定，进而怀疑和否定占统治地位的封建意识形态和封建专制制度。它反映了19世纪90年代中国资产阶级维新派要求改变封建专制统治的愿望。
第二，从怀疑古史到否定复古主义历史观
康有为的疑古思想的理论基础之一是进化论。他的进化思想来自两个方面，一是中国古代的变易思想和今文经学的“三世”说，一是西方的进化论，后者对他的影响尤为重要。
西方的进化论大约从19世纪50年代末开始零星传入我国。1859年李善兰译出介绍哥白尼学说的《谈天》，其中有关于天体演化的知识。至80年代，赖尔的自然进化思想、拉马克和达尔文的生物进化论、斯宾塞的社会达尔文主义等或多或少地被介绍过来，而在当时翻译的西方资产阶级学者所写的历史著作中，则有历史进化的观念。因此，在严复翻译的《天演论》于1898年出版以前，康有为对西方的进化学说已有所了解，并在万木草堂中向学生讲述过（参见康有为：《南海康先生口说》）。《孔子改制考》就完成于万木草堂时期，进化论贯穿全书。如康有为在书中写道：“凡物积粗而后精生焉，积贱而后贵生焉，积愚而后智生焉，积土石而草木生，积虫介而禽兽生，人为万物之灵，其生尤后者也。洪水者，大地所共也。人类之生皆在洪水之后，故大地民众皆■萌于夏禹之时。积人积智，二千年而事理咸备。”（康有为：《孔子改制考》，第9页）。这就是说从生物到人类是不断进化的，而人类又不断走向文明。基于这种进化观念，他不相信中国在上古时最为隆盛。按照传统的观点，儒家经典中所描述的尧、舜、文、武各代是至盛至美的，是以后历代所不能比拟的。而康有为指出：儒家经典中关于尧、舜、文、武各代历史和制度的记载，并不符合历史事实，那是孔子的假托，是他对未来社会的理想。
中国儒家的社会历史观有进化论、复古论和循环论。而占主导地位的是“三王之道若循环”的历史循环论，这不是偶然的，有着深刻的社会历史根源。中国2000余年封建社会发展缓慢，长期延续，
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