> 对于康有为的疑问，后来的学者不乏赞同者，顾颉刚先生在康的基础上又进一步辨析说：“这真奇怪，为什么《汉书》全抄《史记》，却多了‘坏孔子旧宅于壁中得古文经传’的一事呢？固然也可以说司马迁没有采访周备，他脱漏了，所以班固替他补上。然而孔壁里出来的东西刘歆说是‘《逸礼》有三十九，《书》十六篇，天汉之后，孔安国献之’。牵到孔安国身上，《史记》就有材料了。《史记·儒林传》云：‘孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之，因以起其家，《逸书》得十余篇。’可见司马迁是知道这件事情的，但这《古文尚书》只是孔氏的家传而不是共王所发得，也没有什么古文《逸礼》……”（《顾颉刚自序》，《古史辨》第5册，第8—9页）
今人金德建先生也不相信孔壁说，他在《经今古文字考》一书中写道：“康为有《新学伪经考》中最重要一点，便是怀疑鲁共王壁中书以及河间献王得古文旧书不可靠。康氏立说容有不少可斟酌，但这一点我想是确切的。”（第450页）
（三）今、古文经所用文字不同
今、古文经的重要区别之一是所用文字的不同，今文经用秦时兴起的隶书写成，古文经用秦以前的古文写成，这种文字类似于殷周籀文，却又不同。刘歆、许慎说古文经所用的文字是中国最古老的文字。而康有为认为：“篆与籀文相承，无以有古文”，孔子时所用字，即是秦汉间篆书，因此并无今文字、古文字的区别，所谓古文字是刘歆根据钟鼎文“稍加窜伪增饰”而成（康有为：《新学伪经考》，第55、110页）。这是从文字源流的角度否定古文经典的可靠性。
后来的文字学家也有人注意到“古文”与殷周钟鼎文的不同。王国维说：“汉代鼎彝所出无多，《说文》古文又自成一系，与殷周古文截然有别。其全书中正字及重文中之古文，常无出壁中书及《春秋左氏传》以外者。”（《观堂林集》第8卷，第7页），这就是说“古文”仅在刘歆自称他所发现的几部古文经典中使用，而不见于其他处。
罗振玉指出：“而由文字（按指甲骨文）之可识者观之，其与许书（按指许慎《说文解字》）篆文合者十三、四，且有合于许书之或体者焉，有合于今隶者焉；顾与许书所出之古、籀则不合者十八、九，其仅合者又与籀文合者多而与古文合者寡。”（《殷虚书契考释》，第7页）就是说最古老的甲骨文与古文经典所用
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