只有在新的社会制度——资本主义出现之后，由于它在经济、*、文化、社会生活方式等各方面都表现出与封建制度有着极大的不同和进步，所以才能够打破封建时代的历史循环论，建立起历史进化论，并且成为近代资产阶级社会历史观的主潮。

　　康有为所生活的时代，使他能够了解到并亲眼看到西方资本主义文明（他最初在上海和香港接触到）及其在中国的萌生（19世纪60—90年代的洋务运动），接触到西方近代文化和进化论，因此他能够突破儒家传统的循环论，建立起进化的社会历史观。

　　当然，以今天的观点来看，康有为对上古史的看法并不都正确。儒家经典中关于尧、舜、文、武的记载并不全是孔子的假托，其中也有真实的历史成分。但康有为的历史进化观在当时却有着重要的意义，它打破了上古隆盛的神话，推翻了“愈古愈隆”的复古主义和“三代之道若循环”的历史循环论，而一切守旧派不是信奉复古主义，就是信奉历史循环论。

　　从唐、宋辨伪起，自觉以进化论为指导的，康有为是第一人，以后则有胡适、顾颉刚等，后者更为成熟了。

　　第三、从书斋中的辨伪学问到变法理论。

　　康有为的两部疑古著作也借鉴了他同代人廖平的研究成果。廖平在1886年写了一部《今古学考》，主张平等对待今文经和古文经，不久他思想发生变化，主张尊今抑古，成为一个今文经学家。1890年初，康有为在广州晤见廖平，受其影响，也转向尊尚今文，并写出《伪经考》和《改制考》。如果没有廖平的影响，康有为或许不会写出这两部书，但这两部书与廖平的那些今文经著作不同，影响也不可同日而语。

　　廖平是一位经师，他的今文经说虽然也具有向统治思想挑战的意味，但由于很少联系现实*，所以失去了今文经学在近代复活的意义，在剧烈变动的时代中黯然无光。古老的今文经学之所以在近代复活，并风行一时，主要是因为它的活泼善变的风格容易同现实斗争相联系，从而适应晚清动荡的*局势和急剧变化

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