明显，她的信徒的社会成分也愈趋单纯，逐渐地摒除了农民、城市贫民、小手工业者等阶级或阶层以外的成员(或者说这些阶级或阶层以外的成员摒弃了她)。同时，关于无生老母的传说，也日益渲染了更多的平民色彩，她成为普遍的、受过许多苦难的劳动妇女形象。如清道光时白阳教头目王法中供称，无生老母于康熙年间在河北清苑县国公营转世，出嫁后生一子，被丈夫休弃，后来其子又被雷殛，于是在国公营之大寺内习教传徒。
清代，无生老母的信仰，又和农民的反抗斗争相结合。乾隆三十九年(1774年)，山东清水教王伦起义，王伦奉无生老母，又尊称为圣母，宣传“圣母降身，刀枪不入”。无生老母成为农民起义中起义士兵的佑护神。川楚白莲教大起义中的刘之协，编有以下的经咒：“从离灵山失迷家，住在娑婆苦痛煞。无生老母捎书信，特来请你大归家。”[16]用无生老母来吸引召唤群众。道光时，湖南金丹大道教徒，诵习《无生老母经》。道光十二年(1832年)，河北清河离卦教教首尹资源，自称南阳佛，能出神上天，见无生老母，意即他的行动都是受无生老母直接指点的。道光十五年(1835年)，山西赵城先天教起义，教徒信奉无生老母。道光二十五年(1845年)，四川青莲教，又称龙华会，奉达摩祖师、无生老母，后起兵造反。总之，有清一代凡是举行武装起义的民间秘密宗教，大都信奉无生老母。这时的无生老母既是创世主和救世主，同时也具备了和封建统治阶级相对抗的农民叛逆者的性格。
无生老母又称圣母、佛母。有的民间秘密宗教，又从对无生老母的尊崇中，引伸出许多其他的老母。如《佛说皇极收元宝卷》中关于十步修行，它说，“头步七山关，有天元祖、地花母把守。二步六关至七步六关，
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
