彩，已被阶级斗争的洗礼，冲刷得十分淡薄。平日教团生活中的三皈五戒，也由新的革命的戒条所替代。虽然卷文中还屡有“好度皇胎儿女”的叮嘱，但它已和参加起义斗争去夺取政权的行动化为一体，而且已经断定这是救度人民的必要途径了。《家谱宝卷》中虽然流露出对明末社会*现状的极端不满，但它的仇恨矛盾所向，主要的还是入关掳杀的清兵，对明王朝的覆灭，在叙述中多少还带着悲伤和惋惜，它说：“牛八王，过甲申，难过乙酉。可惜那，居王位，不得超生。幽州城，皇城内，刀枪乱响。杀皇娘，共国母，哭病伤情……”这里参杂有汉民族的民族情绪。所以清代民间秘密宗教中，常常出现牛八复位的说法。清中叶出现的《佛说定劫经宝卷》中，还有以下的卷文：“辛未年，有达兵，辽东反乱。说庚寅，到癸酉，抢了山东。有孔贼，在吕顺，为王称帝”，“达虏兵，起战征，非同小可。泄肚水，慢慢流，混乱燕京。大明王，朝出奸异。袁崇换(应作焕)，领番兵，要取北京。”[19]达兵和达虏兵，都是指的清兵。孔贼是指孔有德，他于崇祯四年(1631年)背叛明廷。所谓袁崇焕降清，原是冤狱。但明政府以叛国投敌之大罪捉杀袁崇焕，在人民不明真相的时候，自然会引起对他的痛恨。
关于牛八复位的说法，最早出现在滦州石佛口王氏家族编造的《三教应劫总观通书》中。它说；“清朝已尽，四文正佛，落在王门。胡人尽，何人登基?日月复来属大明，牛八原来是土星”[20]。后来它在清茶门教中流传。它说明王姓有取代清朝统治之意图。“牛八原来是土星”之句费解，从全文来看，其意大概是日月复来的大明，已换了主人，将由王门子弟登基。在刘之协的混元教和嘉庆时川楚白莲教大起义中，也流传着牛八登基的说法。他们是受了石佛口王门的影响，还是另有师承，已难断定。他们和清茶门教所不同的是将弥勒转世和牛八相结合，牛八是登基的人，弥勒佛下凡转世是为了辅助牛八。而这个牛八本来姓刘，却将他改姓王，叫王双喜。不过后来宋之清另找了一个李姓孩子，叫卯金刀的，说是真牛八，这样，牛八就不是出现在王门，而是李门了，而卯金刀又可解释为刘姓。此外，湖北的白莲教的另一个教首王应琥，又说牛
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