用彼岸世界来否定现实世界以吸引群众，这是所有宗教的共同特点。但彼岸世界和现实世界可以互相沟通利用，彼岸并非绝对隔绝的，这同样，也是所有宗教的共同特点。比如封建统治阶级宣扬因果报应来缓和阶级的对立和矛盾，以巩固封建统治。为了掩饰这种因果报应关系的虚妄，必须用前世或来世，也就是用彼岸世界作为观实世界的补充——把因果报应关系的因和果，向前世和来世延伸。这时候，彼岸世界和现实世界之间的表面对立，化为交感互通，互相依附和互相利用(这是问题的本质方面)。这里，沟通这两个不同世界的主宰，是封建统治阶级本身，或是维护封建统治阶级利益的人，而不是反对这一阶级或者违反这—阶级利益的其它阶级的成员。沟通的目的正是为了维护这一阶级的统治和利益，而不是反对或违反这一统治和利益，因此得到了封建统治阶级的肯定和赞赏。所以，在阶级社会中，任何宗教的本质是相同的，他们在阶级社会中的正统或异端的地位，取决于它们的彼岸世界和现实世界之间的沟通和利用者的阶层和目的。“真空家乡，无生老母”的信仰之所以被封建统治阶级视为异端，而对信仰它的人严加镇压，正是因为它所宣传的彼岸世界和封建统治阶级建立的统治和秩序有所悖逆，而无生老母这位天上的神祗临降尘世意图去创造人间奇迹的人，又是和封建统治阶级的统治和利益相对立的劳动阶层的成员。更何况在无生老母那里，彼岸世界的思想，可以随着社会阶级矛盾的形势，转换成为地上新王国的观念。这当然是封建统治阶级绝对不能容忍的。
至于“真空家乡，无生老母”的信仰所导致的用宗教关系替代人们既有的血缘亲属关系和阶级从属关系，用新的神权的系统替代世俗的纲常系统，同样地引起了封建统治阶级的嫉恨和愤慨。中国封建*的思想理论基础是三纲五常。正统儒家的人生哲学，即以孝亲为出发点，培养孝子贤孙，即培养忠顺的臣民。以血缘亲属为纽带的家族，在中国封建社会中，有着特别重要的地位。每个家族是封建国家的缩影。族权，实质上代行着封建国家机器的部分职能。所以，血缘亲属关系的强化，正是阶级从属关系、国家政权机构的辅助手段，这是中国整个封建统治不可动摇的根本。所以，在中国的封建社会中，每当汉民族和外来宗教(无论是汉唐时期的佛教或明清时期的天主教)发生矛盾和冲突的时候，双方的论战，大都以三纲问题为争执的焦点。清末民初反封建的激烈论战中，孝亲问题也是突出的辩论课题。封
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