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明清白莲教研究 |
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时间：2007-3-10 9:00:29 来源：不详
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建统治阶级以不忠不孝、无父无君这样“堂皇而严正”的理由来斥责外来的宗教和被他们视作异端的思想和人。他们在其他理论方面可以作出种种的让步，唯独“君父之尊”，决不容许有丝毫的动摇。明清两朝，从朝廷御制的圣谕、榜文到维护族权、政权统治的各个地方的乡约、家训等，“孝顺父母，和睦乡里”是其中心思想和主要内容。明太祖朱元璋颁布《大诰》三编，令各地臣民诵读，其中《五常第一》说：“臣民之家，务要父子有亲”，“父子不亲，罔知君臣大义”。洪武三十一年(1398年)，户部奉旨刊布《教民榜文》四十一条，其中十九条载《圣谕六言》，内容是：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。清康熙的《圣谕》十六条，承袭了朱元璋的《圣谕六言》，其中第一、二条即“敦孝弟以重人伦”、“笃宗族以昭雍睦”，强调家庭、宗教的和睦和秩序。其他如各地的乡约、家训，如《泰泉乡约》、《通州乡约》、《传家宝全集》等，也都以朱元璋颁布的《大诰》、《圣谕六言》等为信条，照录并加以补充发挥。万历四十六年(1618年)，朝廷烧毁罗清的五部六册，告示说．“……若真思孝顺父母，宜持诵《大方便佛扱恩经》可也。知父母恩，便知皇恩、佛恩，自然不将娘生皮肉作奸犯科，此是收拾良心，敦厚风俗大根本。”忠和孝联系在一起，父母恩也要推及皇思，封建朝廷教化臣民的这套说教，和“真空家乡，无生老母”的信仰，恰恰背道而驰。封建统治阶级极为害怕农民摆脱封建宗法统治的束缚，“离乡轻家”，另行组合。因为这种对旧的背离和新的组合，是对封建秩序的破坏和否定，它蕴育着社会不安的因素和危机。事实上确实是如此，中国历史上大规模的农民起义和农民战争的爆发，大都和徭役、游民、流民以及由于饥馑灾荒等原因所造成的家庭离散、人民流亡等情况有关。而“真空家乡，无生老母”的信仰所宣传的，恰恰是“离乡轻家”的思想。它破坏了旧的邻里观念和关系，同时也破坏了旧的孝亲观念和关系。替代它们的是众多的来自不同地区、不同家庭的人们所组成的一个新的集体。他们向往和眷恋天国，鄙弃尘世。他们崇拜和信仰无生老母，蔑视地上的权威。他们自信是众生平等的无生老母的儿女们，有着互相友爱团结合作的新的道德情操。这样，“真空家乡，无生老母”这—信仰，无论是它作为批判的武器，或是当它聚集了大量的贫苦徒众发展为武器的批判的时候，现实世界的阶级从属关系和世俗的纲常系统，都在观念上和实际上受到了冲击和否定，从而影响了整个封建国家统治的稳定和巩固，这自然是封建统治阶级绝不能容许的。
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