立一个三位一体的新的宗教体系。但它们没有这种能力。它们没有自己的有水平的知识分子，最多只能招揽社会下层的*文人或穷乡中似通非通的老冬烘。更重要的是它们缺乏统治阶级的胸襟和气度，这种胸襟和气度是以经济为基础，生产方式作为后盾的。象汉初统一天下的壮举和独尊儒术的雄心，这是新兴地主阶级登上*舞台的力量和信心的表现。以农民为主体的民间秘密宗教，永远不可能有这样的魄力。但是它们所创立的新的宗教体系，虽然是那样浅陋，却也反映了一个时代的思想新风，反映了社会下层以农民为主的劳动人民的希望和意图。这些希望和意图用宗教的形式表现出来，正好说明宗教不是超然的，它和社会、阶级、思潮等等紧密联系。在早期宝卷中，虽然已经包藏着不少带有叛逆意味的思想，如前面已经叙述过的劫灾、劫变、弥勒降世、三际思想等，但还没有明显的、直接的叛逆的词句。这是明末以后才开始有的。明末社会的动乱，农民革命的巨浪，翻天覆地的变化以及清兵入关后的掠杀和残酷的民族压迫等，在首当其冲遭受苦难的劳动人民的思想中，留下了深刻的烙印。这个烙印世代相传，会带到民间秘密宗教中去(或者说，明末李自成等人的农民起义军中和遭受民族压迫痛苦的人们中，当时就有不少民间秘密宗教组织的成员)。这是清代民间秘密宗教中具有叛逆思想的一个重要远因。后来，清政府的镇压，更促使它们走向叛逆的道路。乾隆中叶以后，朝廷的镇压开始比以前严厉，而民间秘密宗教中的鲜明的叛逆思想和宣传，恰好是在这以后才广泛传播。这是哪里有镇压，哪里就有反抗的一个明显的例子。
明末以后，直接怀念和歌颂农民起义的宝卷，现存的有李世瑜所藏《家谱宝卷》后部残本。卷中描述了明末*腐败、横征暴敛、灾荒连年、清兵掠夺等社会灾难和人民的痛苦。如；“父吃子，子吃父，遍地都有。夫吃妻，妻吃夫，不想恩情。有白骨，如干柴，人头乱滚。这二年，刀尖过，怨天不收”。“癸酉年，至己亥，丙子来到。有达子，白捧手，又起北京。州城县，和乡村，抢夺少女。好牛羊，好骡马，赶进山中”。这是真实历史的写照。卷中反复提及“木子当来，牛八退位”，即隐指李白成起义军推翻朱明王朝自立政权称帝。对李自成起义军攻陷山西、陕西、河南等地，及其进军路线和过程，有所记述。卷文称李自成为真命天子，即所谓“潼关、山西、陕西，紫微显名，再打西来。”“二十八，保真主，十八一弓”。此外，卷中还提出了“杀不平之人”的口号，要参加起义军的教徒们，“一不可杀害生灵，二不可杀害黎民”。一休*，二休放火，三休要欺骗妇女，四休要妇女衣服，五休要抛撒五谷”。这时候教徒们的宗教色
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