乃唐以来，韩昌黎外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀。乐台旧本，久 

绝流传。阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘霾终古矣。国朝镇洋 

毕氏，始为之注。嗣是以来，诸儒益加雠校，涂径既开，奥窔粗窥，墨子之书，稍稍 

可读。[43] 

又孙诒让曰： 

        墨子既不合于儒术，孟、荀、董无心、孔子鱼之伦，咸排诘之。汉、晋以降，其 

学几绝，而书仅存，然治之者殊尟。故捝误尤不可校，而古字古言，转多沿袭未改。 

非精究形声、通假之原，无由通其读也。旧有孟胜、乐台注，今久不传。近代镇洋毕 

尚书沅，始为之注；藤县苏孝廉时学，复刊其误，创通涂径，多所諟正。[44] 

即此可见，毕沅之于《墨子》，洵有阐幽发微之功。虽然毕沅所校不无疏陋、讹错，所依据之书亦颇有限，但其创辟路径、承前启后之功，则是不容忽视的。 

    《墨子》之外，毕沅还对老子及其所著《道德经》进行了考辨。经过对相关文献的梳理，毕沅认为：老子、李耳、李聃、周太史儋实为一人，古聃、儋相通；老子与老莱子是二人，老子苦县人，老莱子楚人；孔子问礼之老子，即著道德书之老子，不得以其或在沛或在周而疑之；老子本黄帝之言，大率多述而不作；道书有太上老君，亦即老子也；老子是人而非神，有生亦有死。此一论断，虽未必就成定论，却推进了对老子其人的历史考察。而就《道德经》一书来看，

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