4章；《约翰福音》第19章，《圣经·新约全书》，香港圣经公会，1987年。）后来的以圣母和圣婴为题材的作品，其主题均是歌颂圣母的圣洁与仁慈，并未赋予她以救苦救难的法力。而据《致命》等材料，身陷困厄的教民身佩圣母圣牌、口颂《圣母串经》、临刑高呼“圣母救我”，多能见到神迹或获取力量。至于圣母那种枪炮不入的神功更是《新约》中的玛利亚所无法比拟的。那么这种圣母形象及其神功究竟从何而来呢？
经由相关材料的比较，可以发现白衣圣母和中国民间广泛信仰的观音菩萨（前注那位车夫所说的“他们的菩萨”和“我们的菩萨”）有一定的文化关联。佛典上的观音形象在宋元以后逐渐女性化，并通过寺庙雕塑、民间戏曲和年画等表现方式，将本来有33种化身的观音菩萨逐步定格为身着白衣、手持柳枝、拯救苦难困厄的形象。在民间的观音信仰中，最为常见的就是白衣观音、千手观音和送子观音这样几种造型。“观音菩萨妙难俦，清净庄严累劫修”；“千处祈求干处应，苦海常作渡人舟。”[7](P14)有一本民间劝善书还说观音是玉帝的“御妹”，化为少女，下凡乡野，感化和拯救了将被她那暴烈的兄长横加惩罚的一方黎民。[8]女神是保护生命、化解死亡恐惧的符号。如上表述同中国天主教《圣教日课》颂扬圣母为“造物之母、救世之母”，“病人之痊、罪人之托、忧苦之慰”的文字，以及1900年受难教徒呼唤圣母拔苦救难的祈祷，具有可比性。（注：参见《圣教日课》，天津教区印，第207-209页，出版年份不详；《拳时北京教友致命》卷8，第29页。）在中国早期天主教徒中，圣母还是“送子娘娘”。乡土教民世世代代这种融合了观音神功的圣母信仰，迸发了1900年他们对于圣母神功的热切呼唤，展现了
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