4.这一段的题目是：「随时淮备作相互尊重及建设性的对话」。其内容就是「教会和国家之间的关系」
a) (4.1)
圣父几乎又重複了在第一、第二段已表达的思想，他「衷心感谢主，因为中国的天主教团体在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证」，同时也「意识到当务之急是巩固中国天主教友的信德，并辅助他们合一。」
b) (4.2-4)
教宗「期盼『不久就能见到圣座与中华人民共和国之间有具体沟通合作的途径』，向中华人民共和国政府开放对话的空间，在克服了以往的误解之后，彼此可以为了中国人民的福祉及世界的和平一起合作」。其实「目前这种误会和欠缺瞭解的严重情况，对中国政府及在中国的天主教会都没有好处。」
c) (4.4)
为使中国政府放心，教宗本笃引用若望保禄二世在纪念利玛窦的机会上说过的话「天主教会不要求中国及其领导者给予任何特殊的待遇，她的唯一愿望是恢复对话，以建立互相尊重及彼此深入认识为基础的关系」，教宗不怕重複，又说「天主教会热切希望可以为中国天主教友、以及所有中国人民的利益奉献谦卑无私的服务。」
d) (4.5-6)
在这裡圣父清楚并淮确地表明教会的非政治性。他首先引用梵蒂冈第二届大公会议的文宪「教会在现代世界」牧职宪章，第七十六节：「教会决不能与政府混为一谈，亦不与任何政治体系纠缠在一起；教会是人类超越性的标志及监护者。在各自的领域内，政府与教会是各自独立自主的机构。但二者为同一的人类的个人和社会职分服务。二者越能健全地合作，便越能有效地为公共福利服务」，「为此，在中国的天主教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织，而是向人宣扬基督，世界的救主。」教宗又引用他自己写了的通谕「天主是爱」第二十八节，说：「教会不能、也不应该为建立一个尽可能最正义的社会，而挺身实行政治性的抗争。教会不能、也不应该代替国家。但同时，对于奋力争取正义也不能、不应该置身事外。她应该藉着提升理性之道而置身其中，并且应该唤醒人们精神的力量，无此，正义不能发展，亦不能伸张，因为正义常要求牺牲。」
e) (4.7)
这一段的结论是：「与合法的政权持续衝突并不能解决现存的问题。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰和教律时，我们亦不能就此屈从。教会训导教友在其国内要做个好公民、做个尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家，尊重真正的宗教自由，保证天主教公民能完整地生活他们的信仰。」

5.地方教会在普世教会内的共融。这裡圣父讲述教会学的基本原则：教会是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的。
a) (5.1-3)
教宗说在中国的天主教会，虽是「小小羊群，普世教会、基督的教会临在，她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来。」「把现今在各处的地方教会连繫起来，并使她们也和所有其他分佈世界各地的地方教会密切共融的深切合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，尤以感恩（圣体）圣事和主教的品位为基础。而众主教的合一，则是以『罗马教宗，伯多禄的继承人，为其永恒和有形可见的本原和基础』。这合一，在各世代中，藉着宗徒的传承而得以延续，也是每一个时代的教会，仍是那基督在伯多禄和其他宗徒身上建立的教会的基础。」
b) (5.4)
「天主教的教义训示，每位主教是託付给他的牧职的地方教会的合一的可见本原和基础。然而，各地方教会如果是真正的教会，教会的最高权威，即以罗马教宗为首的主教团必须在其中，所以，为了在各国的教会的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见和具体的合一，是不可或缺的。」
c) (5.5-6)
这就是「基督奥体，圣体圣事，是圣事共融的锁链。」「整个在中国的天主教会都被召叫以一个更丰富的共融灵修来生活和彰显这合一，牧者和教友都被召唤去维护并保障属于教会的教义和圣传的一切。」

6.「教会内部之紧张现象及分裂：宽恕与和好」
a) (6.1)
引用若望保禄二世「新千年的开始」宗座书函，教宗说：「『共融』(koinonia)体现并显示教会奥蹟的真正本质，使我们大家『一心一意』（宗4:32），藉着这共融教会显示自己是『天主同全人类，及人同

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>