7.9
这一节看来是提出一些伦理原则，意在帮助解决一些具体案例。
－ 「避免产生恶表之事」
－ 「培育教友的良心，尤要注意信德薄弱者」
－ 「以生活共融、友爱谅解为淮则」
－ 「避开批判以及彼此指控」
－ 「特别在缺乏自由的真正空间之下，在评估一个行为的伦理道德时，除了所犯的行为之外，还应特别审核行为人的真正意图」
－ 「按其个别情况去考量」
【但这些原则并不容易应用，仍可有解决不了的严重的良心问题：
－ 要培育良心又怎能不帮助批判是非？
－ 一方面要善意假设别人主观的善志，另一方面他又公开犯了造成恶表的客观错误，怎么办？
－ 「缺乏自由的真正空间」要到什么地步，怎么样的「个别情况」能使违犯教宗信内所指原则而没有罪呢？
我们不要忘了：教宗在他信的开端已说过他「无意处理涉及你们所熟知的複杂问题的每一细节」。教廷国务卿二○○八年四月二十二日给中国主教们的信上也说：国内教友高兴，知恩地以诚垦的信德态度接受了教宗的信，但同时也提出一些问题。】
至少有一个大原则为那些有责任解决问题的人常有效；那就是要尊重真理并对所有的人实践爱德。

8.
中国主教
首先，教宗不厌其烦、重複地肯定教会是从宗徒传下来的，同时也声明在目前不正常的情况下伯多禄和主教们的职位被贬抑了。
8.1
「在教会内，只有那些被合法祝圣为圣职者，才能行使训导，圣化和管理的职务。」
8.2
但事实上「有『非圣职者』，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果是因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。」
8.3
「共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个『独立』于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。」接著，教宗一方面表示欣赏国内教会的主教们在最近几十年所做的牺牲，另一方面鼓励在任的牧者履行使徒的职责。
8.4
他说：「我明白在上述的情况下，你们为保持对基督、对教会及对伯多禄继承人的忠贞，要面对重大的困难......。我有信心你们赖主的恩宠，为了维护教会的共融与合一，会竭尽所能，甚至不惜作出重大的牺牲。」
8.5
「最近这几十年，许多中国主教给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做，灿烂的见证。......不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血繁殖了教会。」
12
8.6
教宗引证若望保禄说「主教，作为宗徒的继承人，为他基督即是一切」，又引证梵二大公会议说「主教在众人前，为基督的证人，克尽自己的宗徒职务」。
8.7
对在任的主教们教宗说：「主教们的首要职责是建设教会一如天主的家庭，在祝圣你们为主教时，赋与了你们三个特殊的职务：训导munus docendi、圣化munus sanctificandi 及管理munus regendi，......此管理职务munus regendi 同训导及圣化两个职务是紧密连系的，是构成主教对天主及近人真正的爱的行动。」
8.8
「执行训导及管理的职务，按其性质，只有在与 [主教] 团体的首领及成员有系统的共融下，才能运用」。
8.9
从这节开始教宗谈论国内教会的具体情况，他先说「教会在中国......仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，无损地保持了宗徒的继承。坚贞而备受磨难的主教的存在，他们按天主教的传统接受了主教祝圣礼，就是说，在与伯多禄的继承人、罗马的主教的共融中、遵循了天主教的礼规、藉主教们的手既合法又有效地获得祝圣。」
8.10
然后分别先谈论到有些主教因特殊处境留在地下，他们「因不愿屈从对教会生活的不当控制，且为了完全忠于天主教的教义和伯多禄的继承人，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非属于教会生活的常

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