二

         雍正年间对于水手罗教的处置虽然较为宽松，但与日俱增的罗教发展态势使得当局甚感不安。自雍正五年李卫查处浙江罗教案之后，清廷陆续在其他地方发现罗教踪迹，至雍正七年，直隶、山东、河南、福建等地均建起了庵堂。但始终是以江苏、浙江水手罗教最盛，绝大部分水手皆皈依罗教，庵堂也增至数十座。终于，至乾隆三十三年，乾隆皇帝采取了与雍正绝然不同的态度，严令查禁罗教庵堂。此次查禁对于水手罗教不啻一次厄运：拆毁庵堂，销毁经、像，治罪为首之人。朝廷直接把水手罗教组织推向了对立面。无疑，作为一种民间组织形式，水手罗教的存在与发展在当局看来，实属非法。水手罗教已经不能公开存在，在强权的重压之下，遂改为秘密的方式，其主要的活动中心也由庵堂转移到了老堂船。伴随活动中心的转移，从乾隆中期到道光初期，漕运水手组织出现了一系列变化，而组织的性质也随之发生了巨大的变化。有关老堂船的记载最早出现在清嘉庆年间的档案材料中。据史料记载，各粮帮中都有一老堂船，船上悬挂罗祖画像，“往往帮内有一吃斋之人，皆称为‘老管’，凡本船吃斋之水手、纤夫服其管束”[10]。“老管”，也称“当家”或“会首”，一般由数人轮流充任，共同组成该帮的首领集团，其议事场所则为老堂船。老管由帮中公认的资格最老、辈份最高、最具权威的人担任，因而，老

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