上帝会的理想不是只把贫农和客家人组织起来，而是不分贫富、性别、血缘，不分土著与客家，把世上一切人都作为上帝的平等女儿结集起来的，没有差别和对立，要相互扶助，结成信徒共同体。这就需要通过偶像破坏运动来进行。其结果，自然是以排除旧的共同秩序之外的客家、壮族、先住民中的贫农、流民层等为主体。这一点，与日本的越中的一向蜂起（农民武装暴动，向古寺院不断地进行破坏）之以马借层为主体相似。（见《史草》第十三号，一九七二年十一月，一八八页）

　　然而我没有弄到有关客家具体情况的文献和研究资料，所以后来没有进行深入的研究。去年，由于一桥大学的中川学先生的好意，我有机会阅读了M．科恩，P.库恩先生的上述论文，使我深为感动。）。我从他的论文中得到了很多的启示。。但是，我认为他没有注意到阶级、阶级斗争的侧面，或者说对此比较轻视，而片面地强调了集团间的即土人与客家人的对立、抗争问题。而且，我认为他因此对上帝会能够把客家以外的被压迫阶层人民也组织起来这一点，也是过少评价的。

　　这次讨论会上提出了广西的客家人问题。例如论及“来土之争”的，中国的诸位先生就提出了数篇。其中有，广西社会科学院的邢凤麟先生的《太平天国与土客之争》、广西博物馆黎裴然先生等的《太平天国起义前的广西社会》、广西师范学院钟文典先生的《拜上帝会斗争基地的创建》、张益贵先生的《试论金田起义前广西的“来土斗争”》（见广西人民出版社一九八一年出版的《太平天国史研究文选——一九五一至一九八○年》）、王庆成先生的《金田、紫荆访古》（见《社会科学战线》一九八一年一期）。我在观点和史料两方面都得到很多的教益。但是，这些论文都是我来华之后才拜读的，所以在本报告中未能充分利用诸位先生的研究成果。就这一点来说，今后应更加深入地学习。这里先对诸先生表示歉意。

　　邢凤麟先生的上述论文中曾叙述过，清初以来特别是从乾隆到道光年间的人口增加的速度，那是异常之快的。（《纪念太平天国起义一百三十周年学术讨论会资料《洪氏宗谱》（华南师范学院历史系印），罗尔纲先生为此书写的序言中发表了以下数字：乾隆六年（一七四一年）的全

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