由上述可见，从秘密会党的组织结构看，无论青帮红帮，或是其它团体在形式上都是摹拟了传统的血缘家族制，在实际上，都采取了封建家长制的统治。陶成章说：会党“政体主共和，同盟者一体看待”，这只是与教门相比而言的，它并不具有新的阶级内容。如果离开了这个具体条件，来强调它的“民主、平等色彩”，就容易使人产生误解。 

　　秘密会党摹拟创造这套“血缘家族制”结构，当然不是想回复以自然经济为基础的田园生活，而是为了适应江湖生活患难相助的需要。这可以从它们的结会宗旨得到证明。有人将第一历史档案馆内嘉庆、道光时期的天地会案件材料作了统计，其头目供明结会基本宗旨的有九十六起，其中“遇事得有帮助，免人欺凌”者有二十六起；因贫苦难度而纠人结会以便“敛钱分用”者有十五起；为纠众扮劫富户以“得财分用”者有三十九起；为攻抢城镇“竖旗起事”者有十一起；为拒捕或防备械斗者有五起<%秦室琦：《天地会档案史料概述》，《历史档案》1981年第1期。%>。这个统计，虽不能说完全精确，但它基本上能反映出这一时期秘密会党结拜目的和斗争方向。 

　　秘密会党的互助性质，还可以从它们的条规则例中找到证据。例如，《洪门三十六誓》就规定，自入洪门之后“倘有父母兄弟，百年归寿，无银埋葬，有白□飞到求兄弟相帮，必要通知各兄弟，有多帮多，无钱出力，以完其事”，“各省外洋洪家弟兄，不论士农工商，江湖之客到来，必要支留一宿两餐”；“兄弟患难之时，无银走路，必要相帮，钱银水脚，无论多少”，“或有抢劫取错兄弟财物香，即速送回兄弟”；“有兄弟被人打骂，必要向前，有理相帮，无理相助”，“或*场中，不得假吞骗兄弟钱财”，“有弟兄劫抢偷拐，或骗执之财，不得眼红”，等等。而洪门的《二十一则》、《十禁》、《十刑》，就是对洪门成员违反上述原则的种种处罚具体条例。 

　　此外，秘密会党还颁布腰凭、票布，持票即可“随所至皆得衣食”。彼此联络有切口隐语，和“三指决”、“茶碗阵”、“挂招牌”等暗号。开码头时，有盘问对答的诗句。这些都反映出会党的流氓无产阶级性质和江湖习气。 

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