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略论晚清碑学人文精神与社会变革思潮 |
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时间：2007-3-9 17:09:07 来源：不详
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门，“放浪于形骸之外，佯狂于笔墨之间。”其画作署款八大山人，联缀似“哭之笑之”，寓“哭笑不得”之意；另一明宗室后裔石涛，明亡后为僧，经历坎坷，在书画中提出“笔墨当随时代”。其在《黄山图》上自题一段脍炙人口的妙语：“画有南北宗，书有二王法。张融有言：不恨臣无二王法，恨二王无臣法。今问南北宗，我宗耶？宗我耶？一时捧腹。曰：我自用我法！”在这一批遗民士人中，最具有代表性的是号真山、朱衣道人的傅山（1607—1684年），明亡后坚拒应试作官，隐居于崛＠①山丹崖下。他在所居窑洞口撰联：“清风吹不到，明月来相照”，以抒泄心胸之忿闷。傅山自命异端，将馆阁体书法喻为“奴书”、“家鸡”。傅山曾言：“予极不喜赵子昂，薄其人，遂恶其书”。这对以后康有为等人力攻帖学，抨击赵孟頫，恨其为宋宗室仕元之二臣，颇有影响。傅山在书法理论上的睥睨世俗、振聋发聩之举，是他第一个高举“宁丑勿媚”的批判大旗，吹起了向弥漫凋敝、靡弱之风的帖学进攻号角。他指出书法“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率勿安排，足以回临池既倒之狂澜矣”。（注：傅山：《霜红龛集》，《作字示儿孙·自注》。）他在书法中提出拙、丑、支离、直率的审美意识，就是向圆媚“奴俗”、柔弱规矩的帖学标准挑战。这同石涛在画论中提倡的“精雄老丑贵精神”是异曲同工的。这些意识往往都已超出了审美观念，而与“宁堕地狱，不作畜牲”的反抗压迫的民族情绪紧密相联系的。
其次，碑学的兴起涌动着审美逆反心理，是士人倍受思想文化奴役的精神反抗。历来士人公认书法是中国文化的核心、是国粹，体现了中国文化的本质精神，书法美学包含了可同其他各门艺术相通的最基本的审美规律。然而在文化专制的压抑下，书法作为表示心灵情感的哲学艺 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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