起到一种物极必反的心理效应。故碑学取法于碑石，多“是山岩屋壁、荒野穷郊，或拾从耕父之锄，或搜自宫厨之石，洗濯而发其光彩，摹榻以广其流传”；以及“流观汉瓦秦砖而得其奇，浸而*之，酿而酝之，神而明之！”（注：康有为：《广艺舟双楫》。）康有为认为魏碑出于民间“无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态。构字亦紧密非常。……譬江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚。自能蕴蓄古雅，有后世学士之不能为者，故能择魏世造像记学之，已能自书矣。”（注：康有为：《广艺舟双楫》。）如坚辞科举的邓石如，即以观碑刻印而悟笔法，得力于秦金、汉印、碑额、瓦当、砖款等，力戒帖学宗守一家之弊，创观念转变之书风。正因碑学可取法者多姿多彩，故书法创作也具有求新求变的艺术观念。而帖学只追随千百年来的名家、亦步亦趋、难脱窠臼，必然在以创新为灵魂的艺术道路上成为强弩之末。
第二，碑学“书存金石气”，给人一种新的美学启迪和创造性的思维探索。碑学兴起的物质基础是由训诂考据学所带来大批的金石碑碣的出现，这使碑派书法家从这些字势雄强的古文字里获得新的审美启示。首先碑体拓片黑白强烈反差的视觉冲击力效应突显，造就了白色文字在反击黑色内缩力的挺拔坚厚的倔强性格，这同白纸黑字有一种内蕴迥异的变化空间。中国古代传统上黑墨色代表天与玄（指精神性的宇宙本体），如《易·坤》云：“天玄而地黄”；《说文》曰：“幽远也，黑而赤色为玄。”《老子》曰：“玄之又玄，众妙之门”；石涛曾云：“墨团团里墨团团，墨黑丛中天地宽”（注：石涛：《苦瓜和尚画语录》。）。因此，碑拓与山水画中“计白当黑”玄禅哲理意境相比较，不仅有着不同的韵致意味，而且还有着更深广的意匠审美。其次，碑拓的风化斑驳的后生之美，不仅给文字带来粗犷奔放、古朴苍茫、雄强生动的审美意象，而且风雨侵蚀、金石残损剥落使文字的线条与结构奇拙含蓄、富有变化，追加了岁月苍桑的历史感和朦胧感，注入了
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