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乾嘉 吴派 新论 |
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时间：2007-3-9 17:09:50 来源：不详
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都是指对某经文字的训诂及诠释。如《书》有《欧阳章句》三十一卷，《诗》有《鲁故》二十五卷，《毛诗故训传》三十卷。值得注意的是：凡称“传”或“说”的并不指训诂而是发挥六经的大义。如《易》有《易传周氏》、《服氏》、《书》的《欧阳说义》二篇，刘向《五行传记》等等。这说明汉代对经典的诠释主要包括文字解释和思想发挥两种。然而吴派学者虽明言以训诂通大义，但事实上将大义视为训诂，由训诂替代大义。章太炎批评为“皆陈义尔雅，渊于古训是则者也”（《訄书》第十二《清儒》）这显然不是汉儒汉经的基本精神。当然，训诂作为整理和研究经籍的方法，消除长期以来附加在经书上的种种误解和歪曲，无疑是有积极意义的，其中也不泛包含着一些科学治学方法和态度。但它所带来“断章零句、授古正后”的负面意义也极明显。焦循在与刘端临论学中指出：“近数十年来，江南千余里中，虽幼学鄙儒，无不知有许郑者。所患习为虚声，不能深造而有得。盖古学未兴，道在存其学。古学大兴，道在求其通。前之弊患乎不学，后之弊患乎不思。证之以实，而运之虚，庶几学经之道也。乃近来为学之士，忽设一考据之名目，循去年在山东时，曾作札与孙渊如观察，反复辨此名目之非。”（《雕菰集》卷十三《与刘端临教谕书》）焦循不承认文字，考据为一门学问，当然失之偏激，但他在“证之以实”的基础上加以选择、分析、判断的“运之于虚”，实际上将收集资料，分析排比，用抽象的方法以形成自己的思想。此札中所提到的孙渊如，即吴派后劲孙星衍。所以焦循名为与刘端临讨论学术，实是批评吴派的治学宗旨和风格。
吴派尊信汉儒家法师法，运用小学训诂的纯汉学研究，这是清初以来学术思想发展的必然趋势。早在明末清初，被誉为“开国儒宗”的顾炎武就倡导“读九经自考文始，考文自知音始”的治学方式，然而吴派学者更多的是反宋学的主题。我们知道，乾嘉之际程朱 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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