“异义，《诗》齐、鲁、韩，《春秋公羊》说，圣人皆无父感天而生。《左氏》说，圣人皆有父。谨案：《尧典》：‘以亲九族。’即尧母庆都感赤龙而生尧，尧可得九族而亲之。《？》云：‘唐五庙。’知不感天而生。驳曰：元之闻也，诸言感生得无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。《商颂》曰：‘天命玄鸟，降而生商。’谓？简吞？子生契。是圣人感生见于‘经’之明文。刘？是汉太上皇之妻感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者耶？……况乎天气，因人之精，就而神之，反不使子贤圣乎？是则然矣，又何多怪”（《公羊礼疏》六）。

感生说的本源本来时封建地主阶级为了神化自己，抬高自己，以巩固他们自己的地位，而把他们说成是天神的儿子，以证实这“天子”的由来，两汉？纬说出遂多附会其说而使经书变作圣经，今文经本多异义可怪之论，它们之间的结合，遂使儒家宗教化，而孔丘变作教主，不过这已经是两千年前的往事了，凌曙的时代应当理解这种说法之不合理，但他要维护这种说法而加以发挥，说：“况乎天气，因人之精，就而神之，反不使子贤圣乎？”非驴非马，不知所云。他自己也不清楚他说的是什么，真是以其昏昏，当然不能使人昭昭了。后来康有为为了*目的，也曾经有一次造神运动而神化孔子，但他自己清楚，他是在造神，而凌曙以不清楚的理论，作含糊的发挥，非康有为？也。

    在义理方面，凌曙不是内行，在典章制度方面他也是外行。他的著作既云《礼疏》，对于所疏应当占有材料，明晰训诂，但他不能疏清任何问题，樜拾成说而无选择的能力。比如关于“初税亩”，这是中国史上的大事，从任何观点看这也是应当重视的问题，或讥或贬，或同意或否定，都应当有明确的交待，而他在《公羊礼疏》内只有杂乱无章地撮录一些有关井田的旧税，于问题本身却少触及，我们引用一段足以窥豹一斑：

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