九旨者，新周，故宋，以《春秋》当新王，此一科三旨也。又云：所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。又，内其国而外诸夏，内诸夏而外四夷，是三科九旨也。问曰：宋氏之注《春秋说》三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰风外内，是三科也。九旨者，一曰时，二曰日，三曰月，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬绝则轻重之旨也。旧疏引‘文谥例’又云：此《春秋》五始、三科、九旨、七等、六辅、二类之义，以矫枉拨乱，为受命品道之端，正德之纪也”（《公羊义疏》一）。
陈立也曾经引用旧说以解“五始”、“六辅”以及“七缺”之义。孔广森之所谓“三科九旨”与何休不同，其实是杂采《春秋说》宋氏注。三种“三科九旨”，陈立都罗列在一起，但这些科旨意味着什么，什么是他自己的“三科九旨”，他都没有说明。罗列材料而不知其究竟，只能是獭祭。关于大一统他也采集了一些材料，比如：
“《汉书·王阳传》：‘王阳曰：“春秋所以大一统者，*同风，九州共贯也。”’《礼记·坊记》曰，‘天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。’即大一统之义也。《解诂笺》云：‘大一统者，通三统为一统，周监夏商而建天统，教以文，制尚文。《春秋》监商周而建人统，教以忠，制尚贤也”(《公羊义疏》一)。
大一统是《公羊》的理想，这是他们要强调的中心问题，这种理论在后来中国的*实际上发挥了积极作用，只能一统，不能分裂，是我们的历史传统。陈立既然在疏《公羊》，于此应当有重点发挥，但他也只是獭祭鱼，罗列众说而已。大一统应当是“太平世”的当然结果，什么是《春秋》的太平世?陈立以为：
“内其国而外诸夏，所传闻世也，内诸夏而外夷狄
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