“告朔”是当时的重要典礼，天子诸侯而不告朔、视朔是反常的现象，何况连续“四不视朔”。当时的统治者每月以朔日告于神谓之“告朔”，《论语》有所谓“告朔之饩羊”即指此事。于此时听治此月朔之事，谓之听朔，《礼·玉藻》中曾有这方面的记载。“听朔”又谓之“视朔”，文公之四不视朔即指此。告朔又谓之告月，即文公六年所谓“闰月不告月”。此礼，天子行于明堂，诸侯行于太祖庙，毕，然后祭于诸庙，调之朝享，又谓之朝庙，又谓之朝正，又谓之月祭。陈立虽然罗列许多材料来说明告朔典礼的重要性，但他不能进一步说明文公为什么不告朔。文公有疾不视朔，以后无疾亦不视朔，究竟因为什么?是他故意忽视，还是另有原因?义疏应有说明。不能作出解释而只是罗列材料，只能是獭祭了。

根据近代天文学者的研究结果，知道春秋文公时代正处在历法的变更时期，以此时为界，春秋的历法可以分作前后两期，在前期大体上是以冬至后一个月为正月，到后期则是以冬至为正月始。同时前期的置闰法是不规则的，后期规则化了。这种变化始于文公时代，当时对于天文历法的观察方法可能有重大的改变，因此也产生了重要的结果。所谓观察方法的改变即采用了土圭测影法，这种方法见于《周礼》。以土圭测量日影，因日影的最长最短而定出冬至、夏至。在稍后的《墨经》中对此曾经有所发挥，《墨经》中关于光学记载有许多条，其中至少有两条谈立竿测影法，重差勾股的算法印由此产生。西汉《周髀算经》出而此法盛行，有更加精密的观测技术，不过仍然存在不科学的地方，后来唐一行等人的实地测财把错误改正过来。

因观测方法的改革而引起了历法的改变，这是一种进步，鲁文公四不视朔，不是他个人的疏忽，当时不容许有这种疏忽，各方面都在监督，只能说这是历法在改变中。当时的天文历法专家也许存在着方法上的分歧，意见不一，因而不能班朔，也就不能视朔、听朔。这虽然是科学史上的专门问题，不能要求人人精通，但到陈立时代对此研究已有成果，他应当知道而且应有理解，但他似乎对此毫无理解，似乎茫然！

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