，但学术的兴盛以何种形态表现，则又要依据其所在时代的具体状况而定，或经学、或佛学、或理学、或考据学。而各个时代的学术思想究竟以什么样的内容和形式加以表现，则要以不同时代原有的学术思想资料为出发点，也与当时的学术思想发展趋势相联系。由于康乾盛世之外中国历史上的其他盛世，并不存在由宋学(理学)向汉学(考据学)转化的内在因素，当然也就不可能出现乾嘉汉学那样的考据学。但却不能由此进而推论康乾盛世也就不可能出现乾嘉汉学。这是因为当时除康乾盛世提供的客观环境外，还存在着由宋学向汉学转变的思想资料及这样的学术思想发展趋势。因为自宋以来形成的理学，至明中叶以后才完全走向空谈心性与世无补的局面，理学已走向没落，需要有新的学术思潮所取代。因而明末就出现了倡导经世致用，强调重经读史的学术思潮。这一思潮提出“经学即理学”主张由宋返汉，或汉、宋兼采，具有明显的反理学倾向，他们以这样的学术主张，通过文字、音韵、训诂去考辨和整理儒家经典，成为乾嘉汉学的先驱。为乾嘉汉学的产生和形成提供了思想资料和学术先导。就此而论，明末清初出现的反理学思潮，无疑是乾嘉汉学产生和形成的内在思想因素。我们过去在强调乾嘉汉学与康乾盛世的联系时，未能充分注意上述思想上的内在原因，诚然是论述不够严密之处。但如仅有这种思想上的内在因素，而无康乾盛世提供的客观环境和物质基础，乾嘉汉学仍不可能走向兴盛。
还应看到，虽然不能把清廷推行文字狱说成是乾嘉汉学产生的惟一原因，但也不能否认其在乾嘉汉学产生和发展过程中的作用与影响。文字狱虽非清代所专有，但像清代那样频繁、酷烈的文字狱却是空前的，清代这种残酷的文化专制政策，无疑也促使了当时的学者易于走向远离现实全身避祸的考据学之一途。
不同学术观点的讨论，有助于学术事业的发展，它促进不同观点的学者改变单一的、固定的思维模式。可以广纳对方有益的观点，逐渐使自己的认识更加全面。历史上各种学术思潮与流派的产生和勃兴，往往是多种错综复
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