斗争中，正是儒家讲求民族气节的思想和其他传统思想相结合而形成一股反击入侵者的力量。这在大批反对洋教的揭帖和檄文中都能看出。其中《湖南阖省公檄》最有代表性。它包括三方面的内容：第一，对殖民主义者入侵的控诉。批判他们“自道光二十二年陡生叛心，寇粤为患”，“旋寇闽越”，“滋扰山东”，而今又“侵凌京师，大伤国体”（王明伦：《反洋教书文揭帖选》，第3页。）。第二，对传教士在当地所犯罪行的揭露。第三，号召群众反抗，阐述反洋教斗争的正义性。这篇檄文以儒学观点对“逆夷”进行揭露并对基督教教义进行批判。在这种情况下，很难用中西文化冲突的观点解释这场侵略与反侵略的斗争。中国有中国的国情，有中国自己优秀的文化传统。因此对儒学一概否定，对中国的优秀文化传统统称之为“落后”，也是极不符合历史情况的。
已如前述，随着资产阶级的兴起，西方出现了很多思想家和人文主义的思想战士，他们的思想对中国有影响。在洋教的来华过程中，一些虔诚的宗教信徒们有的为传播西方文化（包括自然科学）做了大量工作，这是中国人所感念的。但是这不是传教活动的思想主流。大批传教士们在中国宣传的是奴化思想，是不利于中国人民团结自卫的教会说教。因此把教会的思想冠以“先进”二字，又是极不科学的。
研究近代中国的文化现象，应该十分注意毛泽东同志《唯心历史观的破产》一文。在这篇文章中，毛泽东针对艾奇逊鼓吹西方文化输入中国“发生了重要作用”的观点，直截了当地提出：“不是什么西方思想的输入引起了‘骚动和不安’（指进行革命——笔者），而是帝国主义的侵略引起了反抗。”（《毛泽东选集》第4卷，人民出版社，1991年版，第1513页。）我们应该用这个观点回顾我们的近代史，也应用这个观点分析近代史上文化斗争的现象。因此把反对文化侵略的反洋教斗争解释为中西文化冲突，而且是“落后的封建主义文化抵制先进的资本主义文化”，这是极不恰当的，是一种本末倒置的表现。
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