诚然，中学和西学是在不同土壤中发展起来的不同意识形态。中国封建社会思想文化的主流是儒家学说，它与西方教会的信仰、观念、社会习尚等都有不同。两相接触当然会发生矛盾和斗争。在反洋教斗争中，有的集体或个人打着尊孔读经、保卫道统的旗帜，提出“耶稣之说流行，孔孟之道不作，尚复成何世界也！”（王明伦：《反洋教书文揭帖选》，第25页。）有的批判教会不敬祖宗、不分男女，伤风败俗。有的甚至以封建迷信的思想，打着保风水、护族望的旗号反对洋教的某些宣传和活动。看来这是文化冲突，但都是表面现象，或者说是一些非本质的因素，而其背后是刀光剑影，存在着你死我活的斗争。

　　德国侵略山东时，其驻华大使海靖说：“随着我们在山东经济的开展，有必要在当地居民中造成一批‘追随者’，而基督教徒则是最好的苗子。”这里清楚说明殖民主义者在华传教的目的。但是传教首先碰到的阻力是中国传统文化，于是他们又叫嚣：“吾非除旧何由布新！欲求吾道之兴，必先求彼教之毁！”（宓克：《支那教案史》（严复译））这里的“彼教”指儒学，也可说指中国传统的思想文化。因此在洋教的建立和反洋教斗争中涉及文化领域的问题特别多，这是斗争的特点所决定的。不可否认，中国人民在进行反洋教斗争中，所使用的思想武器，有先进的，有落后的，也有封建迷信的，因此从某些现象和不同的侧面看，有中西文化冲突的性质，但是这都不是事物的本质。我看在反对殖民主义者文化侵略的问题上，手持任何武器都是正义的，不能说你要放下陈旧落后的武器，接受“新”的洗礼。当然我们要总结自己的经验，迎头赶上，拿起新的武器。但历史就是历史，历史上事物的本质属性是不可改变的。

　　儒学是中国传统思想的主流，随着西方资产阶级文化的兴起，相比之下它有某些局限性。但是做为长期在中国土地上发展和成长的儒家学说更有其积极的方面，如讲求气节、重视事功、爱我中华等。汉人霍去病的“匈奴不灭何以家为”、宋人文天祥的“孔曰成仁，孟曰取义”、明末清初顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”，这些都是儒家学说的应用和发展，是民族思想的精华。中国人有中国人的体面，有中国人的脊梁，也有中国人的英雄气概。在反洋教

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