种史实表明，二破江南大营后，太平天国对儒家经籍，虽不象建都初期那样，“搜得藏书论担挑，行过厕溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。读者斩，收者斩，买者卖者一同斩”（丛刊《太平天国》，（四），第735页。）的猛烈扫荡。但也没有去保护、运用儒家典籍，而是在广袤的苏南地区仍是相当激烈地焚毁儒、释、道三教的典籍。正因如此，苏南的地主知识分子哀叹：“经典书籍，弃等秽污，自古流寇之毒祸，未有如是烈者”（《太平天国资料》，第138页。）。或谓“我恐焚书坑儒之后，未有如此之大劫也”（柯悟迟《漏网喁鱼集》，第51页。）。
表现之四是是革新科举，擢拔人才。太平天国建都天京后，为了适应形势发展与天国的需要，不久，便开科取士，擢拔治国安邦之才。1860年，在新置苏福省续行科考。可以说苏南是太平天国辖区内科举考试资料最丰富的地区。太平天国虽沿用了科举考试的形式，而在内容上都作了种种革新。首先是投考资格无限，打破了清朝旧制的种种封建限制。其次是改革文体，反对八股文，提倡“文以纪实”、“言贵从心”（《太平天国印书》，下，第787页。）。所以有人惊诧道：太平天国在苏南开科取士，“文亦不拘长短”（《太平天国史料丛编简辑》，第二册，第149、144页。）。再次是命题不本四书、五经，而选自太平天国所规定的“圣书”。违者即为“变妖”，必予严处。1862年，太平天国曾断然处决在苏州以四书、五经命题的掌试官（《太平天国史料丛编简辑》，第六册，第401页。）。四是太平天国科考取士中式标准，以“才德兼备者为尚”，“德本也，才末也”（《太平天国印书》，下，第745页。）。就是要选拔既忠于太平天国，又能为农民战争服务的读书人。通过科考等形式
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