所谓“转业识而成智彗”，是佛教唯识宗主张的通过特殊的修行转有漏（有烦恼）的八识为无漏（无烦恼）的八识而得到智慧以领悟佛教真理的学说。“一多相容”是说世界上的一切现象并无本质差别，“一即多，多即一”，一为多相容无碍。“三世一时”是说世界在时间上并无先后的差别，过去、现在、未来都包括在此时的一念中。谭嗣同接受了这些佛教学说，认为“一多相容”、“三世一时”是固然的真理，而人们之所以不能认识这种真理，是由于“历劫之业力障翳深厚”，智慧为对待之分别所瞒。只有“不以眼见，不以耳闻，不以鼻嗅，不以舌尝，不以身触，乃至不以心思”，才能“离诸分别”而达到“大圆镜智”，即“转业识而成智慧”，然后才能领悟“一多相容”、“三世一时”的真理。
为了融合儒佛，实际上是以佛解儒，谭嗣同认为《大学》的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修养过程，以及孔子自述为学的经历，都是佛教唯识宗的“转识成智”的过程(谭嗣同：《仁学》。)。在他看来，“转识成智”是儒佛相同、圣凡相同的。而“转识成智”不仅要排除正常的感性经验，而且要排除正常的理性思维。只有排除了感性经验和理性思维，才能“转识成智”，从而领悟“一多相容”、“三世一时”的真理。“转识成智”本来是佛教主张的通过特定的修行以领悟佛教真理的方法。谭嗣同也强调只有“转识成智”才能达到“一多相容”、“三世一时”这样的所谓“天地万物自然而固然之真理”，可见他在认识论上完全陷入了佛教唯心主义和神秘主义网罗，而背离了对现实世界的正常的认识路线。
第三，谭嗣同贱视和排斥实践，明确提出“吾贵知，不贵行也。”(谭嗣同：《仁学》。)在他看来，知是属于灵魂之事，行是属于体魄之事；知是无限、无穷的，行是有限有穷的；行不能达到知，真知则必能行；具体的实践实事，不及空言之精理。所以他虽然认为“教”是“求知之方”，但教主教徒，则是以空言说教为教，而根本无暇顾及行不行这种属于体魄之事，由此也可证明，“知之与行，孰为贵而孰为贱”了(谭嗣
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