(谭嗣同：《仁学界说》。)在谭嗣同看来，“仁”是“心”、“识”的作用。把天地万物的本源归结为“仁”，也就是归结为“心”、“识”；“心”、“识”是天地万物的最后根源。所以他又说：“以太者，亦唯识之相分，谓无以太可也。”(谭嗣同：《仁学》。)“以太”是“心”、“识”变现的“相分”，说明“以太”不过是“心”、“识”的自我对置。因此，根源于“以太”、“仁”的天地万物归根到底是由“心”、“识”所派生的。谭嗣同完全赞同佛教的说法，宣称“佛教说‘三界惟心’，又说‘一切惟心所造’”；“三界惟心，万法惟识(谭嗣同：《仁学》。)。这充分表明，谭嗣同在佛教学说的深刻影响之下，完全陷入了佛教式的主观唯心主义。
谭嗣同在30岁以前，本来是反对佛教的空寂说的。他曾指出：“释氏之末流，灭裂天地，等诸声光之幻，以求合所谓空寂。此不惟自绝于天地，乃并不知有声光。夫天地非幻，即声光亦至实。声光虽无体，而以所凭之气为体。”(谭嗣同：《东海褰冥氏三十以前旧学四种》。)这里明确批判了佛教以天地声光等为幻的空寂说，而肯定天地声光等的客观实在性。但他在信仰佛教以后，却完全陷入了“三界惟心，万法惟识”的佛教唯心主义。
谭嗣同认为，人也是由“以太”化生的；人之所以有知，也根源于“以太”。所以他说：“知则出于以太”。他运用他的“以太”说，并根据当时的生理学知识，分析过认识的生理基础。他写道：“身之分为眼耳鼻舌身，眼何以能视，耳何以能闻，鼻何以能嗅，舌何以能尝，身何以能触，曰惟以太。”“以太之用之至灵而可征者，于人身为脑。”(谭嗣同：《仁学》。)他把感觉器官同脑看作是一个由“脑气筋”（神经通路）联系起来的整体，脑是神经通路
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