在谭嗣同之前，18世纪法国唯物主义者拉美特利就曾肯定在广延和运动力之外，有第三种属性即感觉能力存在于物质具体中。狄德罗也明确肯定感觉性是物质的一种普遍的、基本的性质。到20世纪初，列宁曾指出：“明显的感觉只和物质的高级形式（有机物质）有联系，而在物质大厦本身的基础中，只能假定有一种和感觉相似的能力”；并肯定“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的”(《列宁选集》第2卷，第40、89页。)。谭嗣同认为除人有知以外，动植物、无机物也都有“知”，的确包含着关于一切物质都具有跟感觉相近的特性、反映的特性的猜测。但是，他没有看到物质的反映特性在进化中的质的飞跃，抹杀了人的、动物的、植物的、无机物的反映形式的质的区别，把它们通通称为“知”，并认为物的“知”“同于人之知”，只有数量多少的不同，这就陷入了物活论。不仅如此，他还认为一切物都有灵魂，走向了万物有灵的泛灵论。万物有知有灵魂的根源是“以太”。万物由“以太”构成，所以万物有灵魂。这说明，在谭嗣同那里，“以太”是一种有知有灵魂的实体。
然而，物活论、泛灵论还不是谭嗣同哲学的归结。他的哲学的归结是主观唯心主义。这种归结的逻辑首先在于他把“以太”归结为“仁”。他说：“其显于用也，为浪、为力、为质点、为脑气。法界由是生，虚空由是立，众生由是出。无形焉，而为万形之所丽；无心焉，而为万心之所感；精而言之，夫亦曰‘仁’而已矣。”(谭嗣同：《以太说》。)在这里，“仁”就不只是“以太”的属性和作用了，而是“以太”本身。就是说，“以太”是“仁”，“仁”是“以太”。这就把物质性的“以太”归结为精神性的东西了。
由于谭嗣同把“以太”归结为“仁”，于是又把“以太”为天地万物之源归结为“仁”为天地万物之源。他说：“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。”
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