式，归根到底是为资产阶级服务的，虽然进入20世纪后清政府也宣称实行君主立宪但却无法具体实行，其根本原因也在于此。同它的早熟一样，随着形势的迅速发展，康有为的君主立宪思想在戊戌变法中得到了广泛的传播，达到了顶峰，接着便由于变法的失败而陷于停滞，并随之而走向衰落。在资产阶级革命思想兴起之后，向着封建制度发起了更坚决、更猛烈的进攻，君主立宪的改良思想逐渐失去了先进性，转向保守，直至与清朝的封建统治思想联合起来对抗革命，滑到了反动的方面。
应当指出的是，既使在戊戌时代，由于认识的、阶级的和时代的限制，康有为的君主立宪思想也有许多弱点、模糊不清、互相矛盾之处，其中也包括某些反动的内容。在对待封建国家的态度上，他反对做根本的改革，不想废除封建的政权机构，只想增添新的机构，实际上二者不能并存。在对待封建最高统治者的态度上，他表示绝对的忠心，主张君主拥有广泛的实际权力，这一点为后来的清政府所利用，他本人也从这一立场出发反对革命，成为一名时代的落伍者，革命的敌人，这是他的可悲之处。在对待人民群众的态度上，他始终持敌对的态度，把人民群众反抗封建压迫的斗争诬蔑为“内乱”，想通过变法来扑灭人民反抗的烈火，与封建统治阶级完全站在了一起，这一点正是他思想后来倒退转变的重要基础，表明了作为一个从封建知识分子转变为民族资产阶级*代表的不彻底性。总之，康有为的君主立宪思想从未达到西方君主立宪思想的高度，是中国半殖民地半封建社会的产物，但又具有爱国、反对外来侵略的突出特点，是中国近代历史发展中不可缺少的一环，它的进步性和后来的反动性都具有深刻的社会历史根源，只有从当时的具体的历史条件下去认识，才能给予正确的评价。
【资料来源：《辽宁师范大学学报：社科版》1993年第4期】
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