张民主与科学，主张主权在民，全民*，主张直接民权，以及五权宪法中的主要部份，无疑都是“规抚”西方的事迹与思想，这是中国古代民本主义思想中所缺乏的。但是，孙中山民权主义思想实发端于孔孟儒学中的民本主义，这点也是对的。“天下为公”的大同思想，“民为邦本，本固邦宁”，民贵君轻的人民主体意识，孙中山从小耳熟能详，这些思想虽然产生于农业宗法社会，但因它合乎情理，又合乎时代发展需要，与西方资产阶级自由平等思想有贯通之处，经过孙中山对于权与能的区分，吸收了中国官吏考试、监察制度的优良传统，一个主权在民，以法治为基础的现代“兴邦建国”的民主制度，便在孙中山民权主义构思中形成了。
孙中山认为，三民主义是救国主义。这样，他的重心便在实践。三民主义不是一般的仁爱主张，而是改造社会的纲领。同时，孙中山为了改造人心，提出以“知难行易”学说代替传统的“知易行难”理论，以“分知分行”取代王阳明的“知行合一”学说(《孙文学说》称王阳明“知行合一”之说，“不合于实践之科学也”，并完全否定自己在1905年对留日学生讲过的，认为阳明学有功于明治维新的话。说者谓，“他一直不了解王阳明，他对王阳明的批评是不相应的。”（王邦雄：《从中国现代化过程中看当代新儒家的精神开展》罗义俊编：《评新儒家》上海人民出版社1991年，第86页。）按王阳明创立心学体系是为了维护封建政权统治，但他颂扬人们思想上的主观因素，强调主观能动作用，即心力。孙中山实受其影响，认为“*之降污，系乎之人心之振靡，”又谓“心也者，万事之本源也”（《孙文学说》），其说与阳明心学之关系，至为明显。)。他也认为卢梭的《民约论》所主张的“民权天赋”观点是“没有根据”的，不符合历史进化的事实，不是真知；不过他吸收其“主权在民”思想，也肯定卢梭提倡民权的始意，还是“*上千古的大功劳”。
在孙中山看来，自18世纪至20世纪初的一百年多时间里，都是为了争民权，是“君权与民权竞争之时代”，因此他提倡民权，就是顺应世界的潮流，“民权发达，则纯
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