历史，鼓之舞之以英雄，播之于种种社会。扶其无上之魔力，内之足以统一群力，外之足以吸入文明与异族抗，其力之膨胀也，乃能转旋世界而鼓铸之；而不然者，则其族必亡。兹物也，吾无以名之，名之曰国魂。”后者的解释则更为具体：“是故特殊之灵魂足以代表一群，多数之灵魂足以代表一国，有华美高尚樱花之魂，而日本以之名其国也；有凌厉鸷鹜荒鹫之魂，而俄罗斯以之名其国也；有高掌远□神奇变化猛狮之魂，而英吉利以之名其国也。夫国而无魂，乃以陈死之人而充国民之数矣，可乎哉？”
二十世纪初年，在海内外进步报刊上，充塞着诸如此类的悲怆呼唤：“中国之国魂安在乎？”“吾中国国民之魂安在乎？”“国魂乎！盍归来乎！”这决不是一般文人骚客无病之呻吟，而是仁人志士在国家生死存亡之际的奔走呼号，于慷慨悲歌声中孕育着一个伟大的古老民族的觉醒。
（一）
把国家和民族人格化，用灵魂比喻国家和民族的精神，以招魂寄托绻恋和复兴宗国的情思，这是中国文学史上一个古老的传统。远在两千多年以前，《楚辞》“招魂”篇已经发出“魂兮归来，反故居些”的千古绝唱：“国殇”篇的“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”，也成为世代流传的感人佳句。其后，庾信《哀江南赋》所吟咏的“魂分归来哀江南”，也每每在民族危难之际激动着历代爱国人士的心潮。所以，《国民新灵魂》的作者自称：“学湘累大夫(屈原赴湘死，故曰湘累。)之吟，招之使复。升屋以呼，焚符以降，曰：中
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