后稷是周王始祖，配天享祀，他的德行功业通过历代周王先祖传给后代的王，这是传统中国文化中大家熟悉的神圣传承系统。但除此之外，旱灾时祭祀的“群公先正”是值得注意的另一个“神圣系统”。朱熹注：“群公先正，《月令》所谓雩祭百辟卿士之有益于民者，以祈谷实者也”。[4]《礼记·月令》谓：“大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者”。显然，这里的“群公先正”是周王祖先系统以外但有益于民的“神祇”，所以才有“靡神不举”“靡神不宗”等语。该篇还提到周人在旱灾时各种官员应有的礼制：

   鞫哉庶正，疚哉冢宰；趣马师氏，膳夫左右；靡人不周，无不能止。

       大夫君子，昭假无赢；大命近止，无弃尔成；何求为我，以戾庶正。

可见周王需要向神圣表明，众官无不恪尽职守，竭诚祈祷，虽今死亡将至，祈祷之礼也不敢前功尽弃，唯请昊天上帝不要因我一人之故，降罪众人。

      上述先秦雩礼中的两个特征是耐人寻味的：第一，大的灾难面前，[5] 王室的祭祀神祇中制度性地出现其它系统的神祇。也就是说，灾难面前，王室先祖系统之外的文化英雄[6] 的神格地位会得到广泛认可。第二，灾难面前，周王需要以国家总代表的身份“承担”对天

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