《宋会要辑稿》记载，南宋建炎四年（1130）十月二十八日，福建路转运司奏建州崇安县“瑞严禅院”有开山扣水和尚，“凡遇水旱，乞求辄应”，乞赐“塔额、师号”，诏赐“慧应塔”为额，建炎六年（1136）加“法威大师”。[16]淳熙十三年（1186），雅州名山县智炬院甘露大师因该寺“祈祷感应”，当地奏请，赐号为“普惠大师”；同年，建宁府崇安县的“瑞应禅院”又因“雨旸祈祷感应”， 加赐“法威大师”为“妙应法威慈济普照大师”。淳熙十四年（1187），怀安军云顶山惠应塔妙慧大师也因“雨旸祈祷感应”加封为“妙慧慈应大师”。[17]

        这种对释、道二教以“灵验”为根据的册封制度被元、明、清三代的统治者继承下来，对基层社会的信仰形式影响深远。它的直接后果是国家权力以及国家权力的象征物直接进入灵验制度，进入了基层社会的灾难信仰系统。

        清代嘉庆年间直隶巨鹿县大乘教案中记载了一件以“诰轴”治病为名的伪造御印案。

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